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所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。........四念处的别相观， | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪着，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会先看男众那边；他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露 | 三摩地 2018-07-23 |
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网上某菩萨的开示：从自身之色受想行识于境界中现行之法相去观察思惟，如是去观察于何处何法说我，此我必定不离五蕴，此我必定六尘中与我贪我爱我慢我瞋相应。（末学不清楚这是哪位菩萨说的，因为是转帖中摘的）从以上开示中，我们已经可以大概了解，如何在日常生活中去把这个我找出来了。末学再谈谈自己的心得体会：一、应从日常生活中的每一件事情去观察我的表现。因为无始以 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识之所以世世出生--前世意识灭已，后世意识复生﹔皆因前世意识不能晓了境界分段之虚妄，因之而生误计，妄想执着其自身实有不坏，由是误计执着故，计着熏习之气分、增长藏识中所含藏之意识我见烦恼种子，故令后世根为依之全新意识，由前世所熏而成之种子现行，复有意识，名之为意识依境界分段之计着而出生。由如是理可知：意识于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想、妄念觉知的第六识--意识；连同前五识，这六个识在我们死亡时会跟着灭亡，在中阴身阶 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在与人相处的时候，他会产生种种的贪瞋的现行，而且这个贪瞋的现行是非常的激烈的，而显现出他极重烦恼。因为他的极重的烦恼不能伏除，所以说就显示出他的性障深重；那性障深重，就没有办法专心在法上用功，没有办法专心地很纯粹地来护持，他就没有办法真正地进入四加行的修行。所以说，一个菩萨具有了菩萨的种性，他要归依三宝之外呢，他要护持正教之外呢，他还要能 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情为什么会造作三恶道的恶业呢？因为有情想要自在，想要自在的时候，他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作，以为这样子叫作自在；其实这个就是与烦恼相应，所造作的业都是生死业，生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢？因为就是不知道什么是解脱，不知道什么是系缚。那么要解脱的话，就一定要解开生死的系缚；那么任性的依照自己的烦恼习气 | 三摩地 2018-07-23 |
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烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因为已经断了见、思二惑，也就是已经断了事障，而第八识这时候就去掉了阿赖耶识的名，改名为异熟识。因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛很重要的一部分就是改变习性，但也非一蹴可及，要多熏闻正知见，经过意识的如理思惟，心得决定，以此说服意根，甚至要在一切境界中历练，让过去熏藏的习性种子现行，才有可能改变。有些习性是此生才养成的习惯，比较好改变。譬如我退休前很长一段时间是财务主管，工作就是要达成任务，不能出错，尤其是上市公司的报表，如有错误会有很严重的后果。所以对于任何不合常理的数 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是「种子起现行，现行熏种子」的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一直跟着我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年 | 三摩地 2018-07-23 |
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原因有二：第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此， | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习 | 三摩地 2018-07-23 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那是为人悉檀中的增说，是为某些人单独的方便说，不是究竟说，所以不论增说了多少法，仍然是齐识而还、不能过彼（编案：详见《阿含正义》对十因缘与十二因缘 | 三摩地 2018-07-23 |