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| 死亡到底是什么？是身体的不堪使用与六个能看能听能觉能知能思维记忆的心的坏灭，玄奘大师八识规矩颂说我们所有有情都有八个心，其中第八识心是本来而有，常住不生不灭的，祂是生命的实相，祂远离一切颠倒梦想，又能出生一切法，可是每个众生日日使用而不能真正了解证实这个真相，被情绪悲苦所困，故有生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会等苦，世人不知这个世间，竟 | admin 2024-09-19 |
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| 那什么叫作这个除断苦习，灭爱求度，受戒修定呢？就是必须要知道苦集的原理，必须要知道苦是怎么样聚集来的，为什么我们会为了造作这个善业或是恶业的话，去做这个身口意行，来引生这些恶业或是善业的业果呢？那这个都是从我们生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等等诸苦，那这些诸苦最主要的根源，就是来自于五阴炽盛苦。那五阴炽盛苦如何除断呢？就必须要知道说，苦的根 | admin 2020-07-06 |
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| 由于有五蕴炽盛而有生、老、病、死的变化。这种生长、衰老、到病痛以至于死亡的变化过程，对众生来说是难以回避的痛苦。综合而言，以上所说八苦，生老病死属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，前七种苦乃过去所感之果，后一种五阴帜盛则总括身心诸苦而说，乃现在起心造作，为未来受苦之因，因果互连，相续不断，生命无涯，痛苦亦无涯，一切智者当思之。--------《人生八 | admin 2020-06-08 |
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| 四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦之真义 | admin 2020-06-08 |
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| 」然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅盘---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六 | admin 2020-06-08 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | admin 2020-02-21 |
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当他们具足识阴我所的贪爱时就无法断除我见与我执、无法断除念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执着，只好继续受生而不断实现生、老、病、死等苦。因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘 | admin 2020-02-21 |
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所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。古德曾经说，一个学佛的人，因为有些病痛，反而能够更加精进、更加积极，把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。因为，如果这个病是很严重的话，这样的一个业报的承受，我们能不能脱离呢？这个，佛陀也有跟我们说。佛陀是这样说的：如果我们有病痛的话，如果能够遇到好的医生，我们的病是可以除掉的；但 | admin 2020-02-21 |
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每一个人来的这个世界上，除了生理的生命以外，我们还不自觉的彼此塑造了一个又一个角色生命，学术生命、婚姻生命、生命、宗教生命……在一个个自创或被创的生命中生、老、病、死，有些人在不同的生命间完成了顺利的转换，有些人不能忍于这样的突变与丧失，而决定结束生理的生命。更多人还在拼命延续着角色生命，希望祂长青、希望祂不朽，可最后等来得往往是转瞬的 | admin 2020-02-21 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | admin 2020-02-21 |
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上次有简单地提过，苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。那接下来，就是说坏苦呢，就是目前你已经或者说你正在参与这个境界，然后你并不觉得目前这个境界是苦，可是你如果仔细去看的话，这些境界都是无常变化，它终究有一天会变坏；所以，你正在享受的美好境界，到最后 | admin 2020-02-21 |
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以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。尔时，世尊便说此偈：戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《增壹阿含经》卷27）我们现在就将其经文内容解释如下：我阿难亲自听佛如此说的。有一时间佛陀住在舍卫国只树 | admin 2020-02-19 |
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也是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道有一个识，生、老、病、死苦乃至名色等法都是这个识所出生；到这个识为止，再也没有任何一法可以超过祂，所以佛在经中才会开示齐识而还，不能过彼的道理，这个识就是每一位有情的真心。因此，缘觉观察蕴处界等法虚妄，唯有这个识才是真实的，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹；乃至 | admin 2020-02-18 |
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接下来世尊说：阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？否也，世尊！阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的 | admin 2020-02-18 |
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先来讲苦谛，什么是苦谛？苦谛讲的是八苦，也就是生、老、病、死这四种苦，然后求不得、怨憎会、爱别离还有五阴炽盛苦。我们来看看这些苦是从哪里来。首先我们来看生老病死。这四种苦呢，是因为你的五阴出生了；若是没有五阴出生在这个三界当中，你就不会有生老病死，这四种苦就不会出现了。也就是说，从生老病死这四个苦来看，它的苦的根源是什么？就是五阴；如果你没有五阴， | admin 2020-02-18 |
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或者有一些菩萨，看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了！他感受到生、老、病、死苦，他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患，希望自己和众生都能够远离这些生死的过患，所以他就发起了菩提心。 或者有一些菩萨，他看到或听到有众生造作恶业，知道他们将会因此免不了生死的轮回，乃至下堕三恶道；他为了要救度这些众生，因此就发起了菩提心。 或者有一些菩萨 | admin 2018-08-07 |
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所以，生、老、病、死是我们一期生命中必经的过程。所以古德曾经说，如果一个学佛修行人遭遇色身的病痛，他反而能够放下对这个虚妄无常的色身的执着，把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上勇猛精进的逆增上缘。所以遭遇了任何变故，刚好便于我们把它看破，真正看破了其虚妄无常的本质，放下也就容易了。（原标题：放下无常杀鬼，不择豪贤） | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、嗔、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、嗔、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？答曰：无也。（《大正藏》册1，页61，中8-17）——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：是谁约你去轮回，共度生死海？） | 三摩地 2018-07-23 |
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夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。——《贤愚经卷三》★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱着等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。 | 三摩地 2018-07-23 |