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又菩萨看见别人布施，不应该心生起嫉妒心，应该生起欢喜心，并且赞叹他人布施的功德才对，为什么？因为别人布施作善事有福德，你随喜赞叹，这是藉着别人作善事，而生起自家的功德，何乐而不为呢？如果菩萨看见别人作善事，而生起嫉妒心，不是有损自己的福德吗？如是前后一得一失比较，将近有两倍之差，如果菩萨看见别人布施而起嫉妒心，岂不是显示自己太没有智慧，不懂得如何布 | admin 2020-02-21 |
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这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便到城中托钵，并将托钵得来的食物布施给这条濒临死亡的狗，这只狗也因为吃了舍利弗尊者所布施的食物，身体就有了一些气力了，心中也生起了欢喜心。虽然这只狗最后还是受伤过重而死亡，但在它临命终前，因为接受了舍利弗尊者的布施，并听闻到舍利弗尊者为它所说的微妙佛法而 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-02-21 |
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另外，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔会犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以透过这七种圣财 | admin 2020-02-21 |
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我见会使得众生不断地从自我出发，凡事以自我为中心，然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却不容易断除。我见最难断除的部分，就是对意识的境界相不能具足了知，如果能具足了知意识的种种变相，那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻难，都是因为我往世所修的善根仍很微薄，我自己业障厚重，所以会被虚妄外境所迷惑----不必牵拖天魔、鬼神，也不需要怪外道，都要怪自己善根微薄，以及业障深厚沉重、福德太小或信力不足，而导致威德不足，所以才会自成障难。为什么会说到信力不足呢？因为会得人身，不论是好 | admin 2020-02-21 |
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应当想:我从这地方来修这平等心,来让这个善念生起。我们再来说一个故事,以前优填王有一个儿子,他叫娑罗那,他有一次就是跟国王的彩女说话,这时候那个恶生王刚好醒过来,他这个情节就跟,当初这忍辱仙人故事一样。但这个恶生王有先问啊:你这位沙门(那时候他等于是比丘啦!他在佛世出家、娑罗那在佛世出家)你有证得四果吗?娑罗那说没有;如是一直问到:你有证得初果吗?娑罗那也说没有。 | admin 2020-02-21 |
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天神都不会厌烦，会厌烦的神是鬼神；会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神，不是天神，所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶，更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：知道了？她知道了，于是告辞回去了！然后天神继续处理第二个人的问题，没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问：某某上帝！某某爷！我刚刚记不 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶？就已经是决定了这一个业的造作了；所以菩萨是心地戒，是摄心为戒，而不是像声闻戒必须要有造作到身行、口行才算作犯戒。这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参 | admin 2020-02-21 |
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我们看到说《地藏菩萨本愿经》有说到：如果听闻一个偈子、或是一句话，佛经里面讲的这样简短文字，能够生起殷重虔诚的心，这样恭敬、供养，而相信这件事情的存在、这个义理的存在，这样的人呢，他就会得到非常广大的福报，非常不可思议的果报；乃至于说愿意用这样的虔诚的心，这样的心意把它回向，回向给法界群生，这样果报更加不可思议。所以即使我们做的事情很少，但是一样是 | admin 2020-02-21 |
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甚至有的人他布施的时候，如果说有人还不愿意看到他布施而生起随喜的心，这样的情况下，就会让自己的未来生就会障道。障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困难，生活上会种种的障碍。如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热； | admin 2020-02-21 |
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比方说虽然我们自己学佛了，可是周围的许多人都没有学佛，那你等于是说，你知道了这个学佛所谓的贪的界定的时候，你就不免会看到周围的众生，每天在你的旁边演出一出又一出贪得无厌的戏码；如果是你没有修忍的功夫的话，就不免会对这一些众生有所怨言，甚至会生起了憍慢，看不起旁边的这一些人。但是不要忘了，我们身为菩萨是一世又一世修的，姑且不论说这些人将来可能跟我们的 | admin 2020-02-21 |
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在面对众生给我们的恶事境界时，应该如何生起忍辱之法，这叫作众生忍，简称为生忍。想要发起生忍，可以从五个方面来着手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人， | admin 2020-02-21 |
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又菩萨不会打骂众生，也不会对众生起瞋或恼害众生。因为菩萨对众生打骂、起瞋，众生会远离菩萨，使得菩萨无法摄受众生。既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大的须菩提，成佛比其他的师兄弟慢很多；反而是贪爱众生，护念众生的阿难成佛最快。既然菩萨不会对众生打骂、起瞋，更何况是恼害众生。又菩萨 | admin 2020-02-21 |
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因为确实是胜过别人，所以心中生起了慢心，甚至于有时候会开口说：我胜过他。这就叫作慢。第二种是过慢。过慢的过字是指过失，有过失的慢就叫作过慢。什么是有过失的慢呢？譬如说，前面那个人是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为：我胜过他。虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。过慢则是有过失的慢，譬如说他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说 | admin 2020-02-21 |
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也就是，对于所应断的恶事，能够防制而令恶事不再生起，乃至能够永远断除；对于所应修的善事，能够引导而令善事更加增长广大。不放逸可以对治放逸，也可以因此而成就一切世出世间的善法。常常有人会误解不放逸的意思，总以为：不放逸就是要一念不生，而且不管在做什么事都要不苟言笑。或者会以为：只要每天有空，就一定要打坐，这样才是不放逸。其实这都不是真正的不放逸，为什 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布施掉；心中生起了瞋，就应该把瞋给布施掉。能够这样时时念施，难道你不能得到利益吗？对于财物的布施也是一样的道理，得要常常念着有没有机会布施给众生，有机会就赶快去做，这也叫作布施。菩萨如果不能修布施行，那 | admin 2020-02-21 |
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略别寤时：寤是清醒时，略别寤时的意思是：睡眠之法生起的时候，身体和心理都没有堪任性，也就是无法做任何事情，处于昏沉状态之意识，无法像清醒的时候一样能缘于诸境界而作分别。从这里可以看出，睡眠一法还是有它的体性，只有在眠熟位的时候，意识才完全断灭，而在睡眠的昏沉位中，还是有意识心在运作，故说非无体用来显示睡眠之法；另外将眠熟无梦的时候，意识断灭之无心位 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘阿毘达磨集论》卷1）总合来说，掉举是指由于对亲人眷属等的思念，或者回想起过去曾经经历愉快、欢乐、嘻笑的这些事情，因而生起了贪欲而不断忆念，致使本来已经清净的心念变得喧闹骚动、不宁静，所显现出来意识、意根的心行；又因为意识没有正知正见，于是对于这些所曾经历事情中的色、声、香、味、触、法六尘贪着不舍，不能随着本已生起的清净心念，安住于一念不生的 | admin 2020-02-21 |