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因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生起正确的觉受，并引生正确的身、口、意行，渐渐远离杂染所摄之苦、集二谛。所以六尘内相分不仅受外五尘境之转变而变异，同时亦受众生各自业报与六根之影响，更进一步亦受个人知见与作意之影响，真的是属于十足的生灭、无常与虚妄。为了再进一步了解内六尘之虚妄性，接下来我们来看识阴六识之所以称作是能取的原因 | admin 2020-02-21 |
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从上面的说明，可以知道对于种种境界产生的错误认知，因而生起之想颠倒能够产生想倒、心倒与见倒，当然这其中以见倒最为坚固执著难转；而且因为对于邪见产生喜乐，以为是真实道理，因此势必将会影响他人，使他人受到误导，所以过失是最严重的。从上面的说明也让我们深刻了解正知见的重要性。从上述的探讨中我们可以了解，有种种因缘会影响我们对于境界所取的结果，而事实上众生 | admin 2020-02-21 |
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所以说，是不是生灭变异的？你要去观照：这个法是不是本来没有、后来生起的？那么本无后有之法，那就是有生。有生是因为因缘和合而生；既然是依于因缘和合而生，但是因缘散坏了那就一定灭。同时，这一些法是不是也是在刹那变异的？我们在观行的时候，非常细心的去体会，我们自身当中的十八界这些法相、五蕴这些法相、六入这些法相，不论说自己是在人间，或者证得欲界定，或者证 | admin 2020-02-21 |
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当他们具足识阴我所的贪爱时就无法断除我见与我执、无法断除念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执着，只好继续受生而不断实现生、老、病、死等苦。因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘 | admin 2020-02-21 |
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比方说我们的眼睛，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的，眼睛看到什么样的这些状况的时候，我们会有生起的感受，眼睛方面的感受；那同样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音之后，同样相应的也会有相应于耳朵方面的感受。所以，从五种感官来讲，也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来讲，这个五个感官，分别都会带来不同的感受。又 | admin 2020-02-21 |
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以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五阴终归坏灭。众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业 | admin 2020-02-21 |
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这一位猎人听闻了辟支佛开示的佛法之后，顿时善根现前，对于三宝生起了无上的恭敬心，并为自己所犯下的大错忏悔不已。而当时，那一位辟支佛虽然接受了这一位猎人的诚心忏悔，但是因为这一位猎人，他伤害已经证果圣人的果报，它是非常非常严重的；所以这一个猎人死后，他就堕入了地狱，在地狱当中承受了长劫的痛苦，地狱结束了以后生到畜生道，在五百世当中常常会被毒死。这一位 | admin 2020-02-21 |
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至于这个故事的本身，我们针对陀罗尼给大家讲了这么多，其实这个部分（这个故事）说跟他人索求一个毘陀罗咒，虽能够害他，却也能够先害己；那这个毘陀罗咒在这个故事里面，其实就是我们的瞋恨啊！因为，我们只要瞋恨心生起来的时候，因为我们的习气使然，所以只要瞋恨心之所在，我们就想要向对方来索求相应的回报（也就是报复的意思）。所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪 | admin 2020-02-21 |
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首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修 | admin 2020-02-21 |
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面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该作的事情作完之后，接下来就可以想办法把它放下而 | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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而且菩萨在长养众生信心之外，能够继续亲近善知识生起智慧，能够慈悲正精进；这样无悔而走完菩萨的这些在法界中的每一个角落，跟十方世界有情来结缘。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第124集精进波罗蜜（上）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念会导致自己未来感生不好的业果，让自己在三恶道中不断地生死流离，你这样就很难听到这个善法；听不到善法，你就听不到至善的三宝之法，就不容易能够改变自己的行为向着佛道。所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有 | admin 2020-02-21 |
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就算是没有办法修慈悲忍，但是心里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：我应当如何建立与此众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？所以菩萨就可以借着一些事情，默默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来 | admin 2020-02-21 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | admin 2020-02-21 |
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同样的我们所执著的我所，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财 | admin 2020-02-21 |
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这个误会佛法的人这么说：因为这一念杀心并不常住，这一念杀心正在过去，哪有杀可说呢？他又继续误会了说：而过去的那一念杀心已经过去了，未来起杀心的那一念还没有起来，现在这一念杀心正在过去，如何可以说现在、过去、未来一念有杀生这样的事呢？你怎么可以说有杀生这回事呢？他也可以解释说：我对一个众生不是杀，对别的众生也就不是杀了啊！哪里还有杀生这回事呢？但是佛 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换句话说，心中开始构思，想要使别人把财物转移到自己手上，这是意业贪心的方便罪。思惟以后随即付诸实行，果然别人把财物送到自己手上来了，这个就是意贪的成已之罪。然 | admin 2020-02-21 |
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他们认为万物的出生，都是自然而有，不需要凭借种种原因就能够成就，这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象，而生起的错误认知与执着，并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有，那就应该能够不断地自然出生，而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第085集十善业与器世间>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其他的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。------《三乘菩提之学佛正见（一）》<第10集三缚结的内涵>杨正旭老师 | admin 2020-02-21 |