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因为见杂色的关系，就会生起恶思维，譬如地狱众生会想：一切世间就像他们现在住的地方一样。他们不晓得人间苦乐参半的境界，也不晓得六欲天可爱的异熟果报，他们认为所有的世界都是那么痛苦的，这就是恶思维，这个恶思维就叫作无明。人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思维，认为造恶没有后世 | admin 2020-02-21 |
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若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受 | admin 2020-02-21 |
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所以可以想见，花报就这样的殊胜，马上解决这一生业报的种种问题；所以可以想见，未来果报一定不可思议啊！所以世间的人想要免除生活上的许许多多的痛苦，无论是钱财，还是色身上种种痛苦，更应该努力地精勤来修习、修学、修集福德，何必要放纵懈怠来放逸呢？佛有说过：像佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到；但是佛的金色身和雕像是一样的，不论你是木头所 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，上一辈子的觉知心的你死了、灭了以后，祂就回馈给这一世作主、不反观自己的末那识的你，以及这一世新生起的见闻觉知的你去受苦或受乐。各位菩萨！有情众生之所以不断轮回生死的真相，就是这样的道理啊！世间人常说：来而无往非礼也。意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就 | admin 2020-02-21 |
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从别的路将要出里时，又看见世尊，更加的自卑与羞耻，又转向别条路想要避开，心意匆忙之间，装着污秽物的瓦瓶打到墙壁，瓦瓶破了，屎尿浇满身，他深深地生起惭愧心，不忍见佛。当时如来和颜悦色走到尼提旁边，以柔软雷音安慰他，使得尼提身心怡然、和悦快乐。佛对尼提说：你有善根的因缘，因此我来到你的处所。我现在既然来了，你为何要逃避呢？你现在身体虽然污秽，但是心有上 | admin 2020-02-21 |
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哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十力、四无所畏、三十二大人相的功德。佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真 | admin 2020-02-21 |
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】(《菩萨善戒经》卷1)也就是说，菩萨宁愿对众生起了贪爱之心，也不愿意对众生起瞋，因为对众生起了贪爱之心，就能够爱护众生，与众生结下善缘，未来要度这位众生就比较容易，未来成就自己的佛国净土，就容易多了；如果是对众生起瞋，便与这位众生结下了恶缘，未来想要摄受这位众生，将要花很多的时间与心力来完成，未来想要成就自己的佛国净土，就会大大的延迟。同样的道理， | admin 2020-02-21 |
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但是优多罗反倒是对于佛法生起了清净殊胜的信心，他感到能让身心有所安住，所以就非常深信笃敬，于是优多罗在这个时候就生起了想要出家修行这样子的念头，他想要去寻求人生的真义，要寻求生命的实相，所以就到母亲的跟前，跟母亲禀白，请求能够让他出家。那母亲听了以后就说：你父亲已经不在人世，我已经没有依怙了，如今就只剩下你这一个儿子，我们两个孤儿寡母相依为命、持守 | admin 2020-02-21 |
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不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生， | admin 2020-02-21 |
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(《优婆塞戒经》卷1)有的菩萨他生起悲心的原因,是因为看见众生五根不具足,他的生活很惨淡。五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。五根不具有两种意思, | admin 2020-02-21 |
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（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四训》当中所说一位叫作卫仲达的故事：他是宋朝翰林院的官员，有一次就被鬼卒带到阴间去，到了阴间，阴间的审判官就吩咐 | admin 2020-02-21 |
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那正因为我们顺着我见跟我执的习气，如果再加上我们这一辈子的人生的际遇，可能碰上一些逆缘的时候，这个时候我们往往都会随着这些外面的环境的起伏，而生起了各式各样不同的心念；这个心念也很有可能会因为外面的缘是逆缘，所以我们常常会生起了贪瞋痴种种的烦恼；那从这些烦恼呢，甚至进一步的会让这些业真的会成形。所以，《地藏经》说的我们这个世间的人举心动念无非是罪， | admin 2020-02-21 |
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经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、为首要,能够对佛法生起正信以后,就会知道说,经过佛法的内容的熏习,经过善知识的教导,知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念,这些都是因为无明无知,而任凭它去长养,而任凭它在境界中现前去造作,导致会有三恶道的恶业。这样子的过程,一定要经过,对佛法三宝生起正信、长养善根以后,能够精进地在佛法正知见上面来熏习修学, | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想我怎么样能够帮他离开这个不好的果报，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习 | admin 2020-02-21 |
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人间也会有水灾，欲界天也会有水灾，因为这是二禅天以下的境界，既然众生都需要水才能生活，所以就有水，有水时因为人心不能静止，有时就会生起水灾。那么到了三禅天都还会有风灾，四禅天就没有风灾，所以风劫来的时候大风只吹到三禅天，把三禅天的所有宫殿都吹坏了。请问，为什么三禅天会有大风灾？因为三禅天人还要呼吸，有呼吸就一定要有空气，有空气当然就会有时生起风灾； | admin 2020-02-21 |
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4、有的人因为看到别人布施，心中生起了瞋恨嫉妒之心，自己才去作布施；或者存着高慢的心态，认为自己有钱了不起而布施，这也不是真正的想要布施。5、为还愿或化解灾难，也不是真正要布施。以上这些布施统称为不清净的布施，未来虽然也能得一分果报，往往却也会感得王、贼、水、火的因缘成熟，又会失却、减损其所既得的财物。所以这样的心态应该渐渐除去，才有利于将布施转进到 | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想「我怎么样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的： | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |
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有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的正念；并且依着佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂着亲友，或者是还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法 | admin 2020-02-21 |
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以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五阴终归坏灭。众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其它小恶业， | admin 2020-02-21 |