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”为了勘验通忍禅师，一日，圆悟禅师问道：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”通忍禅师被这个问题逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情来。经过两天两夜的苦苦参究，第三天，通忍禅师偶然从外寮进来，刚一推门，门吱的一声，通忍禅师一听，心中的疑滞顿然消失。于是他身心踊跃，来到方丈室，向圆悟禅师通报了自己刚才所悟。圆悟禅师于是又举“山中猛虎 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破斥故，又改言未来一大阿僧祇劫以后可证初地真如，始终不能于阿赖耶识生起忍法，是名退失大乘本来无生之“忍”。如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此谓意识觉知心亲证真如、亲见佛性已，则意识心中渐次生起般若智慧，从此常住于般若智慧中，即是星云所言“扣在般若上面”者；而此境界，星云至今不知不证。意识觉知心证悟真如佛性已，则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之，如是即能常住于解脱之境界；亦可了知：无余涅槃之解脱境界，其实唯是自心真如境界，非是意识心所住境界；觉知心如是转依之，名为 | 三摩地 2018-07-20 |
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若无见地，成日里一念不生、都无一念生起，复加神通广大，亦只成个常见外道，只成个冷水泡石头之著定凡夫，只成个外道世俗法中之圣人，何异彼诸外道之证得四禅八定与神通者？何能知得般若向上事？颂曰：千手千眼了无痕，暗夜伸手抓枕；大悲观音千手眼，通身是眼，不曾和六尘。挥帚驱驱为众生，真月影月须忖。来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。（调寄临江仙。）（由公案拈 | 三摩地 2018-07-20 |
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洞山彼时未悟，亦复如是，不知慧眼者乃是意识心之智慧所生智眼，更欲离却意识觉知心而另觅慧眼；不知佛法其实是以意识觉知心去寻觅同时同处之第八识如来藏；一旦觅著如来藏之后，意识觉知心即是慧眼所依之心也，慧眼即依意识心而生起。然而觅见真实心之意识心──各人之意识觉知心──每日皆在，不曾失去，由是缘故，云岩禅师反问洞山：“汝底眼与阿谁去了？”洞山初 | 三摩地 2018-07-20 |
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》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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”且劝星云法师：“未真实证悟却又不肯服输，太爱未悟示悟而讨便宜；争强好胜，欲作天下第一大师、天下第一大道场，则必生起烦恼。复又由于此诸烦恼，导致心中不能安忍，讲话不能忌口，便诬谤平实，制造是非，则难免今日平实之公开苦劝。补救之道，唯有消除争强好胜之习性：法义不正便须服输，不应再作狡辩。若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念贪瞋愚痴生起，是地狱界、畜生界……。一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔大师却后公开讲经说法时，可得提防平实混在众中，冷不防窜上台去，当众奋力打尔一顿乱棍，要教大师此后广利人天去！如今公开声明于此，尔星云大师且仔细等著！大师遭打之后若悟不得，因此见怪平实，向法院告诉伤害侮辱之罪者，平实却愿入牢服刑，成就世谛流布之功德！为先令大师生起疑情，日后若遭平实一棒时，方有悟缘；且再举禅棒公案，用供大师此后心里随时疑著、嘿著，否 | 三摩地 2018-07-20 |
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为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。佛告阿难。快哉此 | 三摩地 2018-07-20 |
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咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十 | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次 | admin 2018-07-19 |
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一阳生起。聿见天地之心。彻底辟重玄。当阳阐正眼。直得万国共庆四海同欢。福聚一人。位隆无极。有个奇特。应时应节因缘。举似大众。还委悉么。皇帝有敕大赦天下。 今上皇帝在藩邸时。请升座。僧问。一月在天影含众水。一佛出世各坐一华。只如佛未出世时如何。师云。风飒飒地。进云。恁么则雾起龙吟。风生虎啸。师云。犹较些子。进云。佛出世后如何。师云。遍界不曾 | 三摩地 2018-07-19 |
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念恶趣众生起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。遂召大众云。魏公疾已革。而能忍苦。为诸来者随宜说法。足见学佛之验。今日幸遇在会诸人同此证明。不免借渠鼻孔出气要识法么。真如佛性菩提涅槃是。要识病么。妄想颠倒贪嗔邪见是。虽然如是。离妄想颠倒。无真如佛性。离贪嗔邪见。无菩提涅槃。且道分即是不分即是。若分存一去一其病益深。若不分正是颟顸佛 | 三摩地 2018-07-19 |
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宿慧当多世之熏方能生起。经心乃大雄之意。岂易寻求。谚所谓老见事长。佛已三祇之扬历。多言或中。法从诸圣之同宣。岂得以夏虫共论其凌澌。井鱼互谈其渤澥。此诚不可也。必须近佛菩萨。善慧法师四无碍居游戏之中。八辩音演自他之利。秖如天亲大士。将世尊之一言。中道圆宗成诸法之五位。如龙带涓滴而起为雨望苗稼而施。又同命包作纬于春秋凿度为资于大易。此皆善其通变能其揣摩 | 三摩地 2018-07-19 |
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由此可知大慧被金朝胡人放回之后，并没有在金山与圆悟大师相见过，而是时隔年余之后，才从平江虎丘知道了勤大师的下落，才前往云居山初次相见的，怎会在此之前先于金山相见而当众辱骂勤大师？而且，勤大师在文中不但说是时隔年余才初次于云居山相见，更说大慧是“得得”欢喜之状来见勤大师的，可见大慧根本就没有对勤大师生起过不满之意；是故虎丘后人痴绝法师之言， | 三摩地 2018-07-19 |
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随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名“一切最胜故”。有漏法如 | 三摩地 2018-07-19 |
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舒经见富楼那问生起义。觉其文婉其理玄。发愿撰疏。疏通经义。及归院矢誓写文殊菩萨像。别诵名号计一十年。厥志坚强遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔若大觉之被善现谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简。于卧寐中见由口而出。在乎华严宗中。文殊智也。勒成三卷。自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。一说楞严经。初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本。后因馆陶沙门慧 | 三摩地 2018-07-19 |