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又行施时于诸众生起悲愍心。譬如父母瞻视病子。行施之时其心欢喜。犹如父母见子病愈。既施之后其心放舍。犹如父母见子长大能自在活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时。常作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得大智食。勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食。不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食皆令充满。摄取无碍增上善根。愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于是再讲解涅槃、如来藏、般若、道种智，一直到最后的受持，什么是受持？受持的内涵是什么？为什么要受持？要如何受持等等。也就是说，正觉总持咒的每一个名相，都可以为大众很详细解说。菩萨们如果想要深入 | 三摩地 2018-07-21 |
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第六意识要依意根与法尘作助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来，古今一切证悟者的现量观察所知。中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非定中的离念灵知）与们乐空双运中不离五尘的离念灵知心都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘都要在第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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照见五蕴皆空：依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对、现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性；有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是真心直接或间接所出生，离开如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴 | 三摩地 2018-07-21 |
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转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分，所以你就无所住了。虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是佛是绝 | 三摩地 2018-07-21 |
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修完了煖位的下寻思与顶位的上寻思而获得寻思智了，接著要使自己依止印顺定，发起下品的如实智；这是要对无所取的观察思惟，能够心得决定而印定无误然后受持，在没有真实能取的观察智慧中，也能随顺爱乐而生起忍法，才是证得印顺定。既然确实观察并没有真实的境界离开能取识而得存在，怎么可能会有真实存在的能取识可以远离所取的境界而存在？这是因为所取的六尘境界与能取六尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大的瞋习现行。情绪的运作，是制约行为最容易观察出来的地方，尤其是负面的情绪。由于潜意识末那的顽强，意识除了为 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而证得离念灵知境界者，想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念，却非易事，往往需人教导之后，努力修习数月乃至经年以后，方能得入。郑昂亦复如是，以己之境度大慧智能境界，焉是有智之人？郑尚明初见大慧之时，正是误会天童默照禅意旨之人，乃以误会经教、误会祖师之典故，举以证实自己所入为真；然而经过大慧一番剖析与开示之后，方始知非。次日，大慧禅师又问他：你六十 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓随烦恼的意思是说，随着根本烦恼而生起的烦恼，就叫作随烦恼。所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事就叫作恶作；由此而生起懊恼自责之心，就称之为后悔，简称为悔。由此可见，悔是恶作之果，而恶作是悔之原因。一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业 | 三摩地 2018-07-21 |
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宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以有这五个缘来作为眼识所生起的所依，这五个法：眼根、色尘、光明、空、作意，其实都是眼识要生起的因缘，都是祂的条件，祂要生起必须具备的条件，当这五个条件都具足的时候，眼识就自然生起了。可眼识如何生起我们知道吗？我们都不知道！因为从小也没有人教我们，我们就自然会看，就能够了别境界。所以说为什么我们可以这样子？是这五个法彼此都互相了知，互相相应吗？其实 | 三摩地 2018-07-21 |
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疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所忆念之成就众生本愿及其所证得之境界，为了成就众生而证得自觉圣智善乐，以意生身，生于诸佛国土诸圣众中而化度之。菩萨摩诃萨意生身：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏 | 三摩地 2018-07-21 |
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反过来说，我们觉得好听的音乐，小孩子却说好难听啊！说：哎呀，那是老人家，老扣扣（河洛话）在听的啦！明明是同一段音乐音符，进入我们的耳中与进入年轻人的耳中，它们的结果却是完全的不同；这就是说，虽然是同一段的色法，但是进入不同人的心中，所生起的心法却是完全不同的。在这儿就请问各位：那这样子讲起来，究竟是我们的心法正确？还是孩子的心法正确？也就是我们觉得 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | 三摩地 2018-07-21 |
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由佛的开示可知：眼识的生起乃是眼根与色尘相接触而生。眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭 | 三摩地 2018-07-21 |