| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂清净。那么说祂出过于世，说阿赖耶识出过于世，意思就是说这个阿赖耶识祂没有系缚在三界，祂不是三界生死中的法。虽然祂出生了有情的五阴十八界，五阴十八界有生死，但阿赖耶识却没有生死，所以说祂出过于世。而且阿赖耶识祂没有杂染生死之苦，因为这样所以说祂出 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：「所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。」(3-1,p.228)6.《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：「如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。」(3-1,p. | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品。 （原标题：如来藏的“同一性”） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
672大乘入楞伽经(卷7)T16,p0640b变起诸果报谓诸识及意意从赖耶生识依末那起赖耶起诸心如海起波浪习气以为因随缘而生起-----------------------------------------------------------No.681大乘密严经(卷1)T16,p0724b3卷唐地婆诃罗译如来者常法身故。No.681大乘密严经(卷1)T16,p0724c金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我，实在是没有这样的道理啊！这是由于意识不论如何的微细，终究不是涅槃本际，不是生死轮回之主体，因为意识必须依意根触法尘为缘然后生起现行啊！各位菩萨，我们来想想看，为什么南北传大师如此认真的修证佛法，却始终无法证得二乘之见道呢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为这些都是因缘所生法所以叫作缘起自性，也可以说因为这些法，它都必须要依赖其他的法作为因缘才能够生起，就像我们前面为大家说明的，说前六识都必须要有祂各自的俱有依，才能够生起运作，所以说祂是必须要依赖著他法作为因缘才能够生起，我们就把它称为依他起性。如果有人对这个缘起法，对这个依他起性的这个缘起法它的生灭无常的体性不了解，产生了执著那就是遍计所执性， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者藉著观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿著中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿著中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。复次，觉与不觉有二种相，一、同相，二、异相。言同相者，如种种瓦器，皆同土相；如是无漏无明种种幻用，皆同，是故佛说一切众生无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，广如彼说。言异相者，如种种瓦器，各各不同，此亦如是， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱；琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱；此诸地狱，为有定处？为复自然彼彼发业、各各私受？唯垂大 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起；即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭；安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通；背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。舍利弗，谁能破诸佛教不信违逆？但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘，并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗，是三种人不名行者，不名得者。是人不信如来法故，毁谤违逆。“舍利弗，若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者？即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者？即拘迦离比丘是。舍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
或在化生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为缘生起所有诸受。由粗重身计我起慢。当知是名粗重散动。世尊此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地乃至如来地。能对治何障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅槃一向背趣障。第六地中对治相多现行障。第七地中对治细相现行障。第八地中对治于无相作功用。及 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
展转相依生起修习无间断故观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多。非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者波罗蜜多是最增上喜乐因故。二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故。三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故。四者波罗蜜多非诸杂染所依事故。五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。观自在菩萨复白佛言。世尊。一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我当云何应知如来生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。一切如来化身作业。如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起。法身之相无有生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何应知示现化身方便善巧。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。遍于一切三千大千佛国土中。或众推许增上王家。或众推许大福田家。同时入胎诞生长大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正觉次 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为诸众生起悲愍心。一切众生皆受大苦。为生所生为老所老为死所死。然诸众生不知方便求出要路。诸佛于中引接众生令得离苦。能乘马者。即是行人乘于。憍陈如等五比丘夜舍等五人。及诸豪贵长者子五十人。贤邑众等六十人。优楼频螺迦叶兄弟千人。舍利弗大目连等二百五十人。频婆娑罗王等八万四千人。于最末后须拔陀罗乃至遗法八万四千诸深法藏。若有众生得闻一句一偈之者。一切皆得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一者生起缘故。二者灭尽缘故。三者正熟思量所知法果故。四者最清净法界体故。何者名生起缘。出一切世如来相续。是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘。三品烦恼根本种类。依因此法永灭尽故。何者所知法果。已正通达所知真如证得果故。何者名法界体。灭诸相结最净法界所显现故。阿难。是转依相。是转依者。则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。阿难。有四种法为得无上菩提作因。何者为四。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
令诸众生起奇特心恭敬供养。此第一事。因三十二相八十种好而得成就。如来如理通达因果。若沙门婆罗门。说无因果说不平等因果之法。我即制伏令堕负处。此第二事。因是处非处智力得成。如来知见自业自受。无有自作他受果者。若沙门婆罗门。邪说度业度受。便能制伏令堕负处。此第三事。因业类智力得成。如来教化显三种轮。一者神通轮。二者记心轮。三者示教轮。训导以成圣众。若沙 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故名阿迦者于诸众生起大慈悲。生于子想如罗睺罗作妙上善义。是故名迦。佉者名非善友。非善友者名为杂秽。不信如来秘密之藏。是故名佉。伽者名藏。藏者即是如来秘藏。一切众生皆有佛性。是故名伽。[口*恒]者如来常音。何等名为如来常音。所谓如来常住不变。是故名[口*恒]。俄者一切诸行破坏之相。是故名俄遮者即是修义。调伏一切诸众生故。名为修义。是故名遮。车者如来覆荫一 | 三摩地 2018-07-21 |