| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人间还有佛教，众生可以依止它来安身立命。所以对三宝要有爱敬心，特别是修学佛菩提道的学人，于三宝所在更应当要生起爱敬心，才可能有证悟佛菩提的因缘。如何才能于三宝所在生起爱敬心呢？就是先要认识三宝，对三宝有了正确的认识，才会生起爱敬心乃至归命三宝。什么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：舜何人也！予何人也！有为者亦若是。譬如有的人一天到晚贬抑自己：明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。那他就真的没希望了。如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」「诸位比丘们！因为『色』有的缘故，『色』的事便生起，『色』便系着，『色』便见缚而产生『我见、我所见』，令众生为这无明所覆盖，贪爱染着加以系缚，如此长道驱驰，生死轮回，生死流转不休。受、想、行、识，也是如此系缚众生而令不得解脱。」「诸位比丘们！『色』是『常』呢？还是『非常』呢？」答说：「『无常』，世尊！」释尊又问：「如果是『无常』的话，那是『苦』吗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：舜何人也！予何人也！有为者亦若是。譬如有的人一天到晚贬抑自己：明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。那他就真的没希望了。如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫做信心？所以马鸣菩萨接下来说：论文：〖何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如夫故。二、信佛具足无边功 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若非时行淫，则犯根本罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有「即身成佛之大功德」。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪，却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生子的事 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我们都应该怎么样呢？跟他教导四不坏信。为什么呢？因为这个于“佛不坏净”。就对于佛陀的清净能够不坏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依也，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生如是以意识心，执持为我，生起如是见解，名为我见，又生我所的见解，乃至执取，贪爱不舍，此受五蕴身，以为我，因此佛陀予以破斥。然而即使是根本佛法里面，《阿含经》还是宣说：「不异我」，除非法师是突然假装看不懂中文，否则这意思很明显：就是这其中也有个我，所以固然非是五蕴我，但是还是有我，只是这个我和五蕴我不同，所以称之为「非我」，可是这里的「不异我」， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」「诸位比丘们！因为『色』有的缘故，『色』的事便生起，『色』便系着，『色』便见缚而产生『我见、我所见』，令众生为这无明所覆盖，贪爱染着加以系缚，如此长道驱驰，生死轮回，生死流转不休。受、想、行、识，也是如此系缚众生而令不得解脱。」「诸位比丘们！『色』是『常』呢？还是『非常』呢？」答说：「『无常』，世尊！」释尊又问：「如果是『无常』的话，那是『苦』吗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但纵使五根具足，也难得对佛法生起信心；你若对某些人说：学佛真好啊！你要赶快来学佛啊！他说：对不起啦！你们学佛要吃斋，这第一关我就受不了了！然后又说：学佛要修行啊！那太累了，我做不到。没有办法接受！你告诉他：学佛可以开悟欸！哎呀！我算老几？我哪有可能开悟？不说一般人，单说佛教界就好了，这种人不是有很多吗？十几年来，我们见道报告一篇一篇的印出来，他们就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
反过来说，有智慧的人行布施，他是为了怜悯众生；是为了想要使他人得到安隐快乐；是为了让他人也能跟自己一样，生起布施的心；是因为布施本来就是圣人修行之道；是为了破坏自己种种的烦恼的缘故；是为了证入涅槃，断三界有的缘故而行布施。在世间法上，我们能够生为一个人是非常幸福的！其他的众生，像是一条狗或者一只牛，当然不能和人类相比；无论在任何一方面而言，畜生都比 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话，舍内物作器官捐赠，就没什么问题了；但是对许多人来说，即使是死透以后，尚且还会担心在火葬的时候被火烧到会痛，所以目前国人器官捐赠的比例仍然非常低。可见舍内物，的确是很不容易做到的事，是要有更高的智慧，要明了色身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话，舍内物作器官捐赠，就没什么问题了；但是对许多人来说，即使是死透以后，尚且还会担心在火葬的时候被火烧到会痛，所以目前国人器官捐赠的比例仍然非常低。可见舍内物，的确是很不容易做到的事，是要有更高的智慧，要明了色身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，菩萨会这样思惟：众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下恐惧而常常妄语。所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
平实导师接下来继续说：如果在布施的时候对于自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：就像是所有被布施的福田们所追求的功德，我也就是像这样子不断的来追求功德。所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给穷人时，是为了毁坏对方的苦恼，不是为了求得对方的恭敬、感激。布施时不追求世间法的果报：他不会想着布施以后未来世会得到什么样殊胜的果报。也不会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第四种，心有悭悋而行布施，生起了悭贪的烦恼。菩萨的布施还要离开五种法：第一、布施的时候，不去选择有德之人。因为他有德，所以我布施；因为他是无德之人，我就不布施。这是不对的。第二、布施的时候，不应该去说他人的善事与恶事。第三、布施的时候，不应该去选择对方的身分地位或者是出身种姓，来决定我是否要布施。第四、布施的时候，不应该轻慢来求布施的人。第五、布施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，菩萨会这样思惟：众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下恐惧而常常妄语。所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且，在那种情况下也会发生一件事情，就是你修学禅定非常地迅速；因为遇到好的教导，可以将诸佛的教导以及诸菩萨们的教导，大菩萨们不断地循循教诲，乃至于这声音——这个声尘都是让众生可以生起对三宝的信念，自然而然而生，不是刻意勉强来生起来的。所以你就自然可以在极乐世界精进不懈，不会说有一个时间点你不晓得怎样要去问谁、怎样求取善知识、怎样精进，不可 | 三摩地 2018-07-22 |