| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故 | admin 2020-06-08 |
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| 然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流 | admin 2020-06-08 |
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| 五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都是自心如来藏变化所成，成五地满心，转入第六地。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其它的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。------三乘菩提之学佛正知见一第10集——《三缚结的内涵-》----正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是因地的菩萨不断烦恼而证菩提。《心经密意》印顺法师说：如来藏的思想，富有外道神我梵我的色彩。是后期大乘佛法与外道思想合流。我们却说他讲错了，为什么错呢？因为外道所说的神我 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如极少数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不很坚固，舍报时忽然在意根中生起一分微细的我执，而未能当下断除的话，他虽然想入无余依涅槃，但是舍报之后不知不觉之间，就会感生到即将生往色界的中阴身；等到中阴身出现的时候，他想：我怎么没有入无余依涅槃？怎么我又出现了？这个时候赶快再把自己剩下最后那一分的我执断尽，断尽后就不会再有第二次的中阴身出现了。但是这第一次 | admin 2020-06-08 |
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| （《长阿含经》卷21）就是说，在空劫之后，这个世间就开始初起——渐渐有开始生起的时候，而且生起的时间也很长久，不可以用一般的日期去计算的，因为太长久了！那生起之后会怎么样呢？我们看看经文怎么说：四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。（《长阿含经》卷21）也就是说，如果成了之后，就会有所 | admin 2020-06-08 |
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| 简单地解说完这个未到地定，既然是未到，表示你尚且没有断掉，真实的断掉欲界的这些贪爱烦恼，不过依于这样的未到地定的生起，基本上所谓的五盖，您已经是大分的远离了，不过还没有完全能够伏除，所以您的初禅终究是还没有生起。因为初禅是色界天的境界，是色界天人所证得的禅定，而依止禅定的功德或是福德而往生到色界天，成为色界天的初禅、二禅乃至四禅的天人。色禅天人他是 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | admin 2020-06-08 |
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| 就是要能够知道说，什么是真实解脱法，然后能够真实断我见，能够亲证了法界实相，能够知道说生死的根本是什么，生起了这样的智慧以后，不再贪爱五蕴的我与我所，才是真正的知足者。所以前面的知足智，也是出家菩萨一定要教导出家弟子的一种智慧。第五种自智。出家菩萨应该要以戒定慧、四正勤，来自摄独处而思惟，不应该在世俗五欲，烦恼事务上着墨，出家菩萨应该有这样的摄持自 | admin 2020-06-08 |
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| 然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 」亦即：在凡夫众生尚未明心见性之前，所会生起的一切烦恼都属于起烦恼，都不会与无始无明相应，所以都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的 | admin 2020-06-08 |
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| 意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我们都应该怎么样呢？跟他教导四不坏信。为什么呢？因为这个于佛不坏净。就对于佛陀的清净能够不坏，愿意相信；对 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不 | admin 2020-06-08 |
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| 那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的境界，动辄生起瞋恨暴怒心，那么他就应当要修学慈悲观来对治；学习观察众生受苦的可怜悯之相，而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐步扩大爱念，到能够慈愍一切众生，这样瞋恚心就会逐渐消除了。而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知见颠倒、拨无因果，而且执着于断见或者常见等，则可以修学因缘观来作为对治；也就是观察 | admin 2020-06-08 |
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| 对于上如是，对于下乃至对于同辈，在无量无边的生死当中，曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些兄弟、姊妹同辈，乃至夫妻、乃至亲友，乃至这一些善缘的邻居，你能够经常见到的这一些没有善缘修学佛法的人，你要因为自己亲近了正法之后，知道正法、知道三乘菩提法才是真正的解脱生死之因，你应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够发下四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻 | admin 2020-06-08 |
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| 对于上如是，对于下乃至对于同辈，在无量无边的生死当中，曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些兄弟、姊妹同辈，乃至夫妻、乃至亲友，乃至这一些善缘的邻居，你能够经常见到的这一些没有善缘修学佛法的人，你要因为自己亲近了正法之后，知道正法、知道三乘菩提法才是真正的解脱生死之因，你应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够发下四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻 | admin 2020-06-08 |