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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 俱解脱者，谓八解脱者兼具了慧解脱者所拥有的解脱知见。八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉， | admin 2020-06-08 |
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| 接着说七识住，这是从另一方面来说识阴或说意识所缘、所住的境界相；也就是说，前面的四种识住境界，是从五蕴的面向来说的，现在则是从众生所居住的三界境界来区分，来说识阴所住的七种境界，名为七识住——识阴所住的七种境界。意在说明这些境界都是三界流转中的境界，尚未能出三界生死苦。譬如《长阿含经》卷八：【复有七法，谓七识住。或有众生若干种身、若干种想 | admin 2020-06-08 |
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| 四识住的意思是说，识阴所住的四种境界：色受想行四阴，是六识心王所住的四种境界相；若离这四种境界相，六识心就没有安住的地方了！所以六识心必定要依这四种境界相为所缘，在三界中才能有安住的方所。如尊者舍利弗言：【复次，四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是 | admin 2020-06-08 |
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| （《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓随烦恼的意思是说，随着根本烦恼而生起的烦恼，就叫作随烦恼。所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人 | admin 2020-06-08 |
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| 我们继续介绍四所显示故的六种无为法。世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界， | admin 2020-06-08 |
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| 七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信）、解信、证信（因证而信，佛弟子应因智慧、验证而相信）。信心（信根）信力（发起信的力量）信受（境界来时，可以拿信心来用，即受用，信受需要时间，要通过验证才会增长，因证而信）。※检验信财是否够的步骤：1、 | admin 2020-06-08 |
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| 这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉，声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人，一般音响他听不进去，往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音，可以花上几百万元，就是因为想要获得柔软音。第三是和适音，和适音就是听了你觉得身心舒畅，不会太大声，也不 | admin 2020-06-08 |
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| 疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所忆念之成就众生本愿及其所证得之境界，为了成就众生而证得自觉圣智善乐，以意生身，生于诸佛国土诸圣众中而化度之。菩萨摩诃萨意生身：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏 | admin 2020-06-08 |
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| 出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧，就是声闻僧，这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所 | admin 2020-06-08 |
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| 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当 | admin 2020-06-08 |
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| 于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不 | admin 2020-06-08 |
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| 至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第十辑念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身： | admin 2020-06-08 |
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| 三昧是包括止与观所得的境界，不单是禅定的境界。止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不 | admin 2020-06-08 |
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| 这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证 | admin 2020-06-08 |