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”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正； 在禅宗里，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于真正要走菩萨道、修学大乘了义法的未悟菩萨们，被悟错的大师用已经误会后的二乘缘起性空的法义来解说大乘般若，或是以一念不生的离念灵知心常见外道法，来教导佛子们修禅；末学如今知道实情了，真的是于心不忍，因此末学证得如来藏以后，知道了这个现象严重的存在于佛教界之中，就开始向以前随学的几位师父们写信，列举他们的实例并加以辨证，劝告及请求他们不要再误导众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽，所以破邪显正是每一个佛子的责任。这最后的认识很重要，不可以允许有人把外道法(如欲界之甘露及有为神通)拿到佛法里安置、说这就是佛法--将外道法来取代真正的佛法。佛也说过不可以执著无因论的缘起性空(如古天竺月称、宗喀巴，今印顺法师及)，所以佛在经里说：若人执我见如须弥山大，我不责怪 | 三摩地 2018-07-23 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生。菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师 | 三摩地 2018-07-23 |
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陆正扬老师：佛陀其实在2500多年前祂就预计说，将来佛陀的是怎么样灭的，祂说其实不是天魔，也不是外道来破坏，可是他们会潜藏进佛教当中，就像所谓的狮子身中虫，自食狮子肉，也就是说他从内部去搞破坏，所以将来这些天魔跟外道他们都会混到佛法当中来，他会住在如来家，身着如来衣，吃着如来食，说着如来法，可是却是在破如来法，所以玄奘菩萨曾经有说过，若不摧邪，难以显正 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以魔所示现出来的模样，都是随和的、委婉的，具有慈悲表相的；但是菩萨却常常示现勇猛、雄猛、强势的金刚相，来破邪显正而救护众生；如果不用这种勇猛的金刚相，个别大师，凭仗着大名声、大势力，才不理你呢！让你根本就不会受到广大学佛人的注意。然而菩萨这么做，是要冒大不韪的——要冒着千夫所指的大不韪的；但是，这才是真正的大慈悲啊！没有大悲心的人，可都 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至能够破除邪说，对于藏传佛教双身法的揭露，能够让众生远离这些邪淫的恶行，让众生不受邪见、邪教导的戕害，让众生远离邪见、邪教导的恐惧，这也是兼具法施与无畏施的广大布施之一；此一福德更甚于一般的布施，因为破邪显正、救护众生远离邪见乃是兼具财施、无畏施及法施之功德与福德。因此，不一定要以钱财的方式来布施才算是布施，端视大德个人因缘的不同，以己所能配合、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好投生 | 三摩地 2018-07-23 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-23 |
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《胜鬘经》中所讲的法，主要就是摄受正法，摄受正法就是要破邪显正，破邪显正就是在救护众生，救护众生就是在成就自己的未来成佛时的净土。诸佛教导菩萨们修学佛道，常常强调要摄受众生而成就佛土。可是一般人总把这个法门分成两个来说，认为摄受众生是一回事，成就佛土是另一回事。但其实不然，其实摄受众生就是成就佛土，成就佛土就是摄受众生，这两者是同一件事；只是怕众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼睁睁的看着一个人说，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。八、为什么一定要受菩萨戒才能成佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识在书中告诉我们，写书跟一般度众时是不一样的；写书是为破邪显正——若不破邪，无以显正，所以除了将正确法义以现量、比量、圣教量铺陈出来之外，更将诸师的邪见落处拿来比对，让今时后世学人不再受其误导，不会再三炒作千古以来的同一盘冷饭，既然是要流传千古的，当然手段要霹雳！将邪见内容完整详实分析破斥，让众生得以瞭解所谓邪见为何是邪？邪在哪裡？他 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以谁反对我破邪显正，我就说他不是菩萨摩诃萨；他只是得第一义的众生了，还称不上摩诃萨。……。这不是我讲的，这是般若系列的经典说的，不是我杜撰的。——摘录于平实导师著《实相经通宗》第五辑 （原标题：“菩萨摩诃萨”是什么意思？） | 三摩地 2018-07-23 |
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辩才对佛弟子很重要，若有辩才时修集福德很快，在护持正法上修集的福德最大，这是法布施的福德，在一切布施中福德最大，若能出来当亲教师，弘扬正法、破邪显正，这一世所修集的福德会超过你过去无量世所修的福德，因为法施最上。《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多 | 三摩地 2018-07-23 |
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】破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案 | 三摩地 2018-07-23 |