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因此从这里大家就可以知道，能够破邪显正的善知识是非常难得的，应该要赞叹护持其法义辨正，与慈悲救护众生之行，因为这样才能从根本上真正的救护众生。而由于这样的缘故，菩萨也能够累积无量的功德，并且能够具足尸波罗蜜，而这也是报答佛恩的最佳方式。今天我们所探讨的内容，在远离染污法或恶法的方面，包括不作诸恶、不作邪命、不犯小戒、不令烦恼秽污其心、远离恶友、令众 | admin 2020-02-21 |
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因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大力地破邪显正，所以说护持正法藏的功德非常非常的大！而现在的《大正藏》之中，却还收录有很多的伪经，像是六识论或假藏传佛教密宗双身法的这些伪经、伪论，也都混杂在其中；所以我们要继续努力，把这些伪经给拣别出来，并且努力护持正真的法藏。因为护持法藏才能够以正法摄受众生、摄受佛土。今天特别举出须菩提瞋恚的习性因缘，来作为菩 | admin 2020-02-21 |
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所以平实导师他曾经说，他说他:弘法的过程，对众生绝对都不会疾言厉色，也都不会恶口;但是破邪显正就锐利无比了。为什么呢?因为在这一个因缘时节，如果不下猛药可就来不及了。平实导师以前，刚开始弘法的时候，他并不想要说：哪一个法有错，哪一个法修学了反而不会造成三乘菩提的增上，反而是属于世俗法、反而是下堕法。可是几年下来都没有效果，众生根本不知道要远离的知见， | admin 2020-02-21 |
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所以导师曾经说，他：“弘法的过程，对众生绝对都不会疾言厉色，也都不会恶口；但是破邪显正就锐利无比了。为什么呢？因为在这一个因缘时节，如果不下猛药可就来不及了。”导师以前，刚开始弘法的时候，他并不想要说：哪一个法有错，哪一个法修学了反而不会造成三乘菩提的增上，反而是属于世俗法、反而是下堕法。可是几年下来都没有效果，众生根本不知道要远离邪恶的 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨虽然没有造作恶业，也能常怀惭愧远离憍慢，知道自己尚有许多烦恼无明；知道自己救护众生、破邪显正的能力还很有限。因此，要以上位菩萨为学习目标，发起勇猛精进心。另一个善心所法为心不放逸。对于菩萨来说，就是不断的努力为众生作事，努力护持三宝，假使是念佛就得时时刻刻净念相继，如果能够这样，当然能够快速成就道业。因此在《大方等大集经》卷26中开示：【云何名 | admin 2020-02-20 |
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大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。 被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检点自己的见行，第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢，到最后（也许是很多世以后）还是会改正过来，走入正修行路。以长远来看，我们所作的评论 | admin 2020-02-20 |
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再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。最后我们来想一个问题，有人或许会 | admin 2020-02-19 |
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大德对于自守戒行，不讥彼阙，与破邪显正以护正法之分际，尚未厘清，致生误会，今予阐释，希望大德能善加分别、知所取舍；并宜正解经义，依如实语，亦宜亲近善知识，远离恶友，修习正法，方不委曲自己的成佛之性。------《正觉电子报》<第006期般若信箱> | admin 2020-02-19 |
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还有菩萨要不惜生命的,尤其当菩萨看到有些佛门外道,假借佛法来敛财,却又把邪法给众生,很容易就误导众生,断了众生的法身慧命,所以菩萨就应该要不惜生命,勇于破邪显正来救度众生;而不应该因为担心自己的生命安危,而就乡愿不敢摧破邪说。当具足了这六个条件,也就是求大智慧、欲知一切法真实、大庄严、心坚固、多度众生,才能够说真的是要修行大乘法的菩萨,如果没有这六个条件,就不 | admin 2020-02-19 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶习以成风；诸方大师复因虚名利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生瞋恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧—令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生...宁可得罪诸方大师，招致抵制而不利自己；乃至丧身舍命，要救众生出於大师所 | admin 2020-02-18 |
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这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行 | admin 2020-02-18 |
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第初回向位之身口意行，主要为救护一切众生回向正道，当务之急即是破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？ 破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。 十回向位菩萨的修证 | admin 2019-11-03 |
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至于证道之人，不论大乘、二乘中之弘法师，确实证悟而且依经据论检查无误已，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必破邪显正；但若见有当代名师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之名师，应将彼等错悟名师所说错误法义加以辨正，由此破邪之作为即可显示正法异于邪法之所在，可免 | admin 2019-09-02 |
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没想到快乐没多久，听说要破邪显正救护学人，我得要去研究《妙云集》到底有没有错？错在哪里？这就好像你最不喜欢吃的东西，偏偏要你把它吃完一般；最不想读的书，想不到最后还是要读，于是硬著头皮努力读它；由于证悟般若的缘故，现在我终于读懂了──原来《妙云集》有很多重要法义都说错了，而且是非常严重的错误；如果不改正，整个佛教正法将被《妙云集》的歪理连根拔起而推 | admin 2019-05-01 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师丶习以成风；诸方大师复因虚名利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生瞋恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧—令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生...宁可得罪诸方大师，招致抵制而不利自己；乃至丧身舍命，要救众生出於大师所 | admin 2018-12-27 |
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有此经历，谅于破邪显正上，能派上用场。眼见多位同修有此福报，一头就栽进正觉同修会，羡慕得紧，但从没嫉妒之心。因缘因人而异，如是而已。 来本会共修之因缘： 一九九五年首次翻阅《禅─悟前与悟后》（编案：当时为赠阅版的七百多页一巨册），如此大部头的书，何时读完？祗好束诸高阁，往后再说吧。二○○二年八月生日时，家人在洛市蓝天素食馆聚餐，偶逢此书与另 | admin 2018-08-16 |
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《出版时补注：破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘法者，应一视同仁。若有法师身披架裟，而以外道法邪见误导众生(如月溪法师及今密宗四大派法王活佛之常见外道见，亦如印顺法师与达赖喇嘛之应成派中观--兔无角无因论者)，不应因其身披袈裟、现出家相，而不予简别破除。《大般涅盘经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众犹如猎人身披法衣--出家为僧作比丘像及此丘尼像，将外道 | 三摩地 2018-08-06 |
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因为平实导师的著作，大多包含许多法义辨正与破邪显正的内容，并且是以白话文来撰写，因此让读者可以很容易分辨正法与邪见之差异所在。期望诸位菩萨都能够继续熏闻正法，多一些人得佛、法、僧、戒等四不坏净，乃至证悟实相与广作摧邪显正。这样便能有效延长世尊正法住世之时间，而救护更多的众生远离邪法、回归正法；也能够与悲心特重，而选择在五浊恶世成佛的释迦世尊的大悲愿 | admin 2018-08-05 |
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大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检点自己的见行，第八识种子便从憎恨渐渐转变为感谢，到最后（也许是很多世以后）还是会改正过来，走入正修行路。以长远来看，我们所作的评论，还是 | admin 2018-08-05 |
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”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们； 后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍 | 三摩地 2018-08-02 |