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| 关于说四众过，还有一个定义要先讲清楚，也就是说：只单纯针对个人的身口意行为加以传说，而不是在法义上来辨正，这样就是人身攻击，凡是人身攻击——传说个人的身口意行为——都属于说四众过；譬如宣说某比丘、某优婆塞邪淫，即是说四众过；但若是破斥某比丘、某优婆塞与他人合修双身法，将其邪谬举证而以法义辨正之，则是破邪显正、法义辨正。第二种说四 | admin 2018-07-23 |
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所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实的成就实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实圆满的成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步令学人发起意乐，而自自然然地欢喜奉行；因为已经知道，什么是对他们的佛菩提道的进展有利的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实的成就实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至能够破除邪说，对于藏传佛教双身法的揭露，能够让众生远离这些邪淫的恶行，让众生不受邪见、导的戕害，让众生远离邪见、导的恐惧，这也是兼具法施与无畏施的广大布施之一；此一福德更甚于一般的布施，因为破邪显正、救护众生远离邪见乃是兼具财施、无畏施及法施之功德与福德。因此，不一定要以钱财的方式来布施才算是布施，端视大德个人因缘的不同，以己所能配合、付出的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果自己所学的"佛法"经不起别人的考验，经不起别人的法义辨正，而自己闭车造车、一厢情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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然为广大之今世后世佛子计，余终不耻乡愿作风，宁尽得罪一切大师、名宿，受诸批评诬蔑而无厌悔；谓破邪显正之行，能使正法久住故，能救护今世后世广大佛子故，能免除诸方名宿之地狱业故。p.16摧破邪说以显正法，拈提诸方错谬处，可使一切学佛人脱离岔道、回归正路，乃古今一切证道之人皆所应为；学人不能为故，外道不能为故，乃至错悟之名师、大师、活佛、仁波切、法王等人皆所 | 三摩地 2018-07-22 |
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马鸣菩萨最重要的贡献是阐明佛旨，造论破邪显正，进修“四无碍”，没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服存心来问难者，令他们完全心服口服，因此有“辩才比丘”的美誉。马鸣菩萨此世愿行，所作皆办，世人即不知所终。马鸣菩萨的论著马鸣菩萨现存的重要著作有：《大乘庄严经论》（十五卷，鸠摩罗什译，大正新修大 | admin 2018-07-22 |
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又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此事在欧洲古来已有；在的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是自认为是在修学佛道的菩萨的话，那么就应该要支持佛教，以破邪显正的方式，来荷担如来家业，救度众生，续佛慧命了。敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增长！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第124集分辨佛教与外道法应有的基本知见》正元老师 （原标题：看看我们学的是不是相似佛法？） | 三摩地 2018-07-22 |
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而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国西藏，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好 | 三摩地 2018-07-22 |
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第初回向位之身口意行，主要为救护众生回向正道，也就是要破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。十回向位菩萨，依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观，现前观察，亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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第初回向位之身口意行，主要为救护一切众生回向正道，当务之急即是破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。十回向位菩萨的修证，依十住位所证世界如幻观、十行位所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在佛法中破邪显正、护持正法，可以累积广大的功德、福德，这也是可以消除往世恶业的一种方法。譬如在玄奘大师的传记中有记载：在大师即将往生的前一夜，在一旁照料他的明藏法师亲眼看到两个身高一丈多的神人，共同捧着一朵有如车轮般大的白莲花，花瓣共有三重，而且每片花瓣约有一尺多长，这朵白莲花非常地光净鲜洁，他们捧着这朵白莲花来到玄奘大师的床前，非常恭谨地说 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是善净法的等流习气，也可透过对七转识的熏习，使得道业增上，如过去世努力护持正法、破邪显正，此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误，更会起而振兴佛教回归正道，此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》 | 三摩地 2018-07-22 |
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”但我告诉你：不必抱怨，因为我们以前的生因是破邪显正，世世得罪了他们啊！往世的生因都是在正法、在了义法上面弘扬，了义法的弘扬，能接受的人本来就不多；而表相正法的弘扬，能接受的人数本来就很多嘛！从这里观察，就知道原因；所以不必怨叹，不必怨天尤人。而且我们这一世又不得不继续破邪显正，破邪显正本来就很有争议性，不是一般人所能理解的。就像玄奘菩萨当年 | 三摩地 2018-07-22 |
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辩才对佛很重要，若有辩才时修集福德很快，在护持正法上修集的福德最大，这是法布施的福德，在一切布施中福德最大，若能出来当亲教师，弘扬、破邪显正，这一世所修集的福德会超过你过去无量世所修的福德，因为法施最上。《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多法而使人 | 三摩地 2018-07-22 |