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如果是常，不管吃什么都是红豆汤的味道，他一定不喜欢的，当舌头上的味道永远是那甜味，他就不觉得甜了！所以一定是无常的变化才会有乐受出现，乐受既然是从无常变化而来的，当然不离无常变化的过程，这个过程就是行或行陰，所以行就是一个过程，是时间空间转换的过程，当然不可能常，所以行本身是无常，无常所以是苦，所以说是行苦。乐受时也不离行苦，苦受时也不离行苦，但众 | 三摩地 2018-07-22 |
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身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集 | 三摩地 2018-07-22 |
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综上可知，笔者之施未能十施具足，布施时之心态亦多有不净之处，仍有改善之空间，深自反省后，应努力改进才是！------《正觉电子报》第039期<布施相略探（二之二）>正诚 （原标题：勿以善小而不为） | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们一般所说的后天运，还有风水，风水其实是依著你所处的环境，也就是说你生存的环境，你生存的环境有人、事、时、地、物互相影响的这一部分的东西，也就是说你所处的空间，你所处的时间，你所跟你相处的眷属，这些都是属于你的依报。这个是属于你的后生的运的部分，会跟你互相影响的部分。这一部分能不能改善呢？当然能改善，如何改善？还是依著佛法修持五戒十善，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们一般所说的后天运，还有风水，风水其实是依著你所处的环境，也就是说你生存的环境，你生存的环境有人、事、时、地、物互相影响的这一部分的东西，也就是说你所处的空间，你所处的时间，你所跟你相处的眷属，这些都是属于你的依报。这个是属于你的后生的运的部分，会跟你互相影响的部分。这一部分能不能改善呢？当然能改善，如何改善？还是依著佛法修持五戒十善，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以有时间相貌，是因为心真如出生了五阴的生灭，可是心真如本身不受时间空间的限制。所以祂从无始劫就一直存在到现在，乃至未来无量数劫祂照样存在，因为祂是法界中永恒存在的法，因为这个缘故，所以说一切众生不名为觉。因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑，乃至对于心的生灭，心真如门跟心生灭门的道理无所了知，产生了迷惑，所以不名为觉。而这个不名为觉是因为从 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识刚出现时，就是在那样的环境里面住，因为这个意识心是以这一世的胜义根作俱有依，而新出现的觉知心，不是上一世的胜义根作俱有依而有的觉知心，所以他是全新的，是这一世才刚出现的，与过去世的意识觉知心是无关的，是这一世才刚开始新生的，所以他根本没见过外面的广大世界，他什么也不懂，他认为本来就是这样，很习惯啊！从来没有感觉到子宫的空间太小了，所以他不知道住 | 三摩地 2018-07-21 |
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无量寿佛的无限广大的身相和无量无数的化佛化菩萨，充满了观想者心中，已经没有剩余的空间可以容纳十方一切诸佛身相。但是，如果十方诸佛身相不和所观想的无量寿佛身相重迭在一起，怎么看得见十方一切诸佛？实际上，他们不是重迭在一起。这里所谓的「见十方一切诸佛」，不是字面上的「见十方一切诸佛」。如果依文解义，就会「三世佛怨」，因此，观想念佛的这个次第完成了，而且 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白应无所住而生其心，实际的证入那个境界了。从此就精 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果可以无中生有，那我们在法界里面外层空间里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路；甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果可以无中生有，那我们在法界里面外层空间里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果可以无中生有，那我们在法界里面外层空间里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这种情况下，我们称为他是一个自了汉——自己好就好——他对于世间不闻不睬，对这个器世间，我们这生存的空间以及有情的世间他都不在意；因此这样只顾自己的，我们就称为小乘，在佛法中称为叫作二乘人。第一种人他想要知道法界的奥秘，他也想要能够证解解脱，可是他少了一个很重要的因素，就是他没有想要让所有的有情都能够离开这个痛楚，这就是我们说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白“应无所住而生其心”，实际的证入那个境 | 三摩地 2018-07-21 |
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在每一朵花跟另一朵花的空间有“摩尼水，流注花间寻树上下”。摩尼就是宝珠，摩尼水就是宝珠所成的水。这种水顺著莲花的空隙，上上下下的时候，自然会演说苦、空、无常、无我以及六波罗蜜。另外还有赞叹诸佛相好等。有的人往往误解，以为是往生到极乐世界，就一切具足了，其实往生到极乐世界马上花开见佛，具足无生法忍及各种神通，那不是一般的人。一般的人到了那边 | 三摩地 2018-07-20 |