| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 &nbs | 三摩地 2018-08-02 |
|
|
彼等藉此成为佛学专家，可提升其在一神所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」跟随萧平实导师修学佛法之后，渐渐熟悉了无相念佛这个念佛法门，并在动中定力的修行上获得了实实在在的利益，虽然目前定力功夫浅薄，还有非常大的进步空间有待继续努力。同时因为依照萧平实导师为学人所铺陈的三乘菩提修行之路，一步一个脚印来渐学渐修，感觉踏踏实实的，每走一步，都能透得过实践来检验。从人天善法的修集，到动中定力的修持，再到对于解脱道的了解，对大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
怎么这样说呢？因为我们要和人家结缘的时候，应该先以和颜悦色来跟人家交谈；但是，如果说我们曾经对一个人发过了脾气，接下来，要让他能够接受我们跟他所说的法，要跟他讨论，能够产生这样良好的空间，那就会变得很小，甚至要花很多时间才能够让他们接受你的说法。所以，今天一个菩萨的心性，应该是要常常修慈、悲、喜、舍的这样的心性，应该把心念常常安置在慈悲喜舍的心行起 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以人非圣贤，孰能无过呢？我们如果能够为别人保留一分转圜的余地，那也能为自己保留一分回转的空间，这样对双方都是很有好处的。 （原标题：从观察自己的情绪化来对质自己的嗔习） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而如果你用错方向，你可能会发现呢，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用去爱取，然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间，我可以从中去作些爱取某些世间法，很恋著的贪爱，但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是我们这里最后还是要说啦，它毕竟没有还价的空间，你可以受用这些法，但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间，也没有人情可说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这时你心中已经没有一点点的想像空间了，只有一份禅悟后的真实感恒存。常常有人在破参前，觉得自己是开悟了，可是他脚下浮逼逼地不实在；等到后来真的参出来了，体验过了就会觉得很实在，所以当你问他：“悟前与悟后的感觉怎么样？差别在哪里？”“太实在了，很真实。”假使是听来的，虽然知道密意了，绝对不会有真实感；因为他没有体验，无法如实分清楚蕴 | admin 2018-07-23 |
|
|
嫉妒的距离法则嫉妒发生之可能，与时间和空间的距离成反比。我们极容易嫉妒近在眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人。一个渴望往上爬的小职员并不嫉妒某个美国人一夜之间登上了总统宝座，对他的同事晋升科长却耿耿于怀了。一个财迷并不嫉妒世上许多亿万富翁，见他的邻居发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为自性清净心，因为第八识如来藏，其实就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来都容纳进去，绝对不会有空间不足的问题，可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，都可以储存所有的记忆；所以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
接着，他转身让前面的人给我腾出一个空间，打着手势，阻止了四面车辆的前行，招手示意我通过。我带着母亲，缓缓地穿过那个宽阔的路口，四面的车辆静止行人停步，只有我带着母亲在众人的目光里骄傲前行。那是我有生以来第一次受到如此厚重的礼遇。因为母亲，因为舍得给予她一次小小的爱，一个萍水相逢的年轻，便舍得为我破例，舍得给我这样高的尊敬。这礼遇，是母亲送给我的。五 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义的生存空间。有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。我说：对不起！我没办法同意；为什么会有《集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是还是得要提醒各位菩萨一点，佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说「给钱不犯」，但是从佛的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是还是得要提醒各位菩萨一点，佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说「给钱不犯」，但是从佛的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你真的懂得一门深入？一般人所说的一门深入，个人是觉得说，其实是还有一点讨论的空间；但是不妨说，也有方便地受持，可以作为达到阶段性的目标而来运用。先要来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智之人，此时口中仍然安详唱念不辍，而心中不再忆念佛号咒语之声音，渐渐就会进入定中（入时不知入，出时始知方才入定），失却时间与空间。此时虽然口中犹在唱念佛号或咒语，其实心已入定。亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。以上 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
透过修行，你将逐渐经验到没有一个能执取的真实空间或时间。因此你可以说涅槃是修行的结果，而不是一个东西变成另一样东西。36「涅槃」是二乘人寿终灭尽五阴所入第八识如来藏独存于三界外的状态，因此涅槃不是一个东西；但也不是第六意识体验、了解，以及认知到一切皆空，就称为涅槃。因为体验、了解、认知一切皆空而没有永恒存在的第八识心体，必然令二乘人寿终之后堕于断灭空 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智之人，此时口中仍然安详唱念不辍，而心中不再忆念佛号咒语之声音，渐渐就会进入定中（入时不知入，出时始知方才入定），失却时间与空间。此时虽然口中犹在唱念佛号或咒语，其实心已入定。亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。（三 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执着于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。所以修行首先要具备的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执着于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。所以修行首先要具备的 | 三摩地 2018-07-23 |