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第二个题目是： 二、从阿含到唯识──论第一义谛初中后善、纯一满净 从阿含到唯识──讲这个题目，目的是要讨论第一义谛“初中后善、纯一满净”。第一个题目我接受了，但是这第二个题目我暂不接受；是因为我要把它保留下来，留到以后再讲。这个“第一义谛的初中后善、纯一满净”，是依附于“从阿含到唯识”的这个题目来讲的，我是想把 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去 | admin 2019-04-24 |
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第二，佛子已了解第一义而探究真如佛性，欲求明心见性者，其发业无明有二，即一念无明之四住地烦恼及无始无明住地烦恼。这种人虽与无始无明住地烦恼相应，但仍然不知无始无明是什么？未与无始无明相应。直至一念相应，明心见性时，方与无始无明相应。这时仍未断尽无始无明，直到佛地方始断尽。所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不 | admin 2019-04-24 |
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第二，佛子已了解第一义而探究真如佛性，欲求明心见性者，其发业无明有二，即一念无明之四住地烦恼及无始无明住地烦恼。这种人虽与无始无明住地烦恼相应，但仍然不知无始无明是什么？未与无始无明相应。直至一念相应，明心见性时，方与无始无明相应。这时仍未断尽无始无明，直到佛地方始断尽。所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不 | admin 2019-04-24 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的根本心；这个法界实相、这个如来 | admin 2019-04-24 |
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善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，成大莲花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足 | admin 2019-04-20 |
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在人类文化交流史上或许并非绝后但绝对是空前的玄奘大师，以《成唯识论》、《八识规矩颂》等等著作震古烁今，被世人尊为第一义天。由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师， | admin 2019-02-14 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）三乘菩提 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2009年3月初版首刷，页281。）三乘菩提入道 | admin 2018-12-27 |
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）如来藏空性 第一义空就是讲如来藏空性，因为祂从来离蕴处界法，离六尘、离无明、离无明尽，不在一切法中，但祂出生了一切法；如此实证了，才能叫作第一义空智。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页112。）空有性 空性乃谓一切有情各自皆有之常住心；以此自心能生有情之蕴处界，说之为心。佛愍世人著于有法 | admin 2018-12-27 |
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亲证后再来现观百法明门时，就发觉:依未见道的众生而言，应说无为法是真实法，教令一切求证佛道的众生应该一一亲证；亲证后却发觉六无为、九无为、十二无为也都只是在显示如来藏心的实存与涅槃性，因此了知一切无为法也都是假藉名言来宣说给众生了知，本无实质，于是现观无为法也是虚妄法；而诸佛亲来人间解说这些无为法的目的，无非是藉言说来使众生了知诸法的虚妄，然后探究 | admin 2018-12-27 |
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）广论无上瑜伽双身法 无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：【抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱 | admin 2018-12-27 |
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）中道及实相义 佛说中道实相第一义谛即是第八识真如故。由于般若全都围绕著中道心如来藏的真如性与中道性，来出生世间、出世间的般若智慧，来显示万法的缘起性、缘灭性，来显示法界万法根源的中道心如来藏是常住而远离断常、垢净、来去、一异、增减、生灭……二边，由是成就中道及实相义。（节录自平实导师著《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之“齐识而还 | admin 2018-12-27 |
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又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之&l | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
| 因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识论宗喀巴(1357—1419)的《菩提道次第广论》同样是六识论藏密各派，除了古代的觉囊派，都没有实证第八识的开悟者，所以他们没有般若慧。近期宗喀 | admin 2018-11-07 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是“本觉”；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是“不觉”；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝 | admin 2018-08-21 |
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净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说什么“三藏十二部，留给他人悟”、“末法时期，不可能有人开悟”之类，把博大精深的三乘菩提矮化、世俗化、浅薄化到如此地步，只怕 佛祖见了也会落泪。早年时听人说“念佛最殊胜、最究竟了，能往生极乐世界。&rd | admin 2018-08-16 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住”。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：“于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）”这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接著开示：“能善拣择补特伽罗故，于诸世 | admin 2018-08-15 |