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因为好几百年都这样做，而这一世以在家身来做这件事，也较需要大众护助，所以这一世就稍微改一下，讲这部经典来宣扬布施的好处，希望大家都能身心健康，我未来世也可以健康一点，有力气一点，就不必将粗重的事情都要劳烦别人动手。所以你们在度众的法布施过程中，如果是有谈到布施时，众生因为你的法布施而瞭解布施的因果与得福的道理，他就去布施，结果是众生有了力气，不必挨 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛世尊在经典当中，常常开示我们要孝养父母的重要性。譬如在《杂宝藏经》卷一云：【诸比丘当知：于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。】又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉云：【世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。……若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三 | 三摩地 2018-07-23 |
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了解后再研读大乘了义经典，譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等，又如《鸯掘魔罗经、不退转经》等等，这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）在经典里面（《金刚经》里面），佛说如果有善男子、善女人行布施，怎么样行布施呢？以布满恒河沙数的这种这么多三千大千世界的七宝拿来布施，他所得的福报、所得的福德是不是很多？是很多的！须菩提回世尊说：是啊！这样的福德确实很多。可是这样的福德，却不如怎么样呢？不如善男子、善女人，在《金刚经》里面，他对《金刚经》能够如实了知。而对《 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于大乘经典所说的四摄六度等，作为凡夫的人其实是做不到的，因而我们不必在此以四摄六度来判断。这样，从最起码的要求说，印顺法师所说的人菩萨行应当是（人天善法上的）十善行为。如果能够在此基础上做到四摄六度，则其果报将远远超出十善的果报。那么，十善的奉行者能够得到什么样的果报呢？佛教经典有明确的回答。在此，我们不妨引用龙树对修菩萨道所能产生的后果的看法， | 三摩地 2018-07-23 |
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经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于正法团体中帮忙打扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触正法、修学正法；或者帮忙校对经文、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持正法；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的法会、演讲等， | 三摩地 2018-07-23 |
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法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远着；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。接下来讲十行位。十行位又叫做「十长养」。十长养是佛所建立的十个层 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典，每一部都各有不同处，所断与所证互有差别，这是因为众生的无始无明烦恼无量而不可数，也是为了救济众生这种无量苦恼，所以佛才要这么辛苦去讲，每到一个地方讲出一部大乘经，却都不一样，没有雷同的；不像四阿含很多经 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意思就是说，念佛求生西方极乐世界是虚妄的，根本就没有西方极乐世界可以往生，往生了以后仍然还是在这个娑婆世界的天界罢了！你们都知道是谁讲的嘛！他的《妙云集》到处流通，在《净土与禅》的书中这样说，所以净土宗的许多修行人，心里就怀疑，就恐慌的不得了：“依照他这样考证的话，如果是真的，就没有极乐世界了，那我三、四十年来，辛苦的念佛发愿往生极乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立的功德性。因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看着你的诸佛，每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你知道全部的如来有多少？经典说是无量无边的阿僧祇的数量那么多，就是没办法计算的意思。这么多，那每一位都很关心你，那每一位都会注意你。你如果要警惕自己不要贪取这种种的世间法的话，你可以想象：每一位如来都正睁着大眼来盯着你，这样你还贪取得下去吗？那我们说，这么多人，祂都有办法盯吗？当然有办法，因为经典说，如来可以一刹那间知道三千大千世界的所有众生的念 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条……，你看有的经论它就这样列的：菩萨不会怎么样作，菩萨会怎么样作，菩萨不会怎样、起哪种心念，菩萨会怎样、起哪种心念……。你想，奇怪，这样看起来都很像戒行，因为有的菩萨不是那么敏锐，所以如来可以一口气说一百多个，讲到一个地方的时候，说菩萨一定在这个地方有十个法，这时候他会怎么样。接下来又讲，菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的十种层次，让大家比对一下经典可以了解，让大家远离这些误会。我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称述这个第八识真心阿赖耶识，也就是法界实相心。所以，禅宗实证的主要内容，都是要实证 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此之外，虽然我们从经典中还可以看到，释迦牟尼佛对于前来问法的外道们，会先说施论、戒论、生天之论；但这些都是佛道修学的次法，目的在先探询来问法者心里能不能真的信入。如果真的能够信入了，才表示他对三界及修行的因果有信受，这样才算有了基本的次法；接着教导他解脱道乃至佛菩提道的法，他才能心不畏惧，修学才可能会有成就。所以说，在佛教除了解脱道及佛菩提道是佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |