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比如经典中常看见佛弟子前来见佛的时候，都是“一心合掌，顶礼佛足”，然后“一心合掌，瞻仰如来”，而且是“一心恭敬，目不暂舍”，都是要一心。因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定&r | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里我们就可以看出来说，看话头功夫好不好，对于眼见佛性是非常的重要了，也就是说，定力的具足是眼见佛性的必备条件！因此，如果我们自己不肯如实下功夫，而是要到处去打听佛性的答案，或者想要从经典当中去找寻佛性的蛛丝马迹，那就永远不可能眼见佛性了。因此我们说，眼见佛性这一个法，一定要老老实实把功夫做好，有一天在定力、慧力以及福德资粮都具足的情况下，突然一 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实佛在经典当中，还有介绍非常非常多种的念佛法门，除了持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛、无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛种种不同的念佛三昧的境界；而这些的念佛三昧，都是摄属于念佛法门的函盖范围之内。我们在后面的课程，将由其他不同的老师，为各位概略地介绍一下这些念佛法门。对于这些不同的念佛法门，让大家了解。今天我们要介绍的 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤，其实是违背了了义经典的圣教量，这样的行为已经成就了地狱的重罪。那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人以定为禅的各种层次，提供学佛人省察思惟。 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于四禅八定和观禅、炼禅、熏禅、修禅，只依照佛门经典和善知识的开示进行简要的描述。况且，以笔者微薄的定力证量，也没有资格对四禅八定的修习内容进行个人的阐述，只能依经典和古今善知识的开示进行一个基本知见的传播。（原标题：禅定修习的次第） | 三摩地 2018-07-23 |
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但阅读佛、菩萨开示的经论，应以恭敬心请阅，《金刚经》言：「若是经典所在之处，则为有佛。」经典是佛法身慧命开演之所。平实导师于《楞严经讲记》第三辑开示他读经时的恭敬：「破参后那两年，我很努力在阅读大藏经，每天至少要读六个钟头，都是在三楼佛堂中盘着腿恭敬地阅读。」每部经典都有菩萨、龙天的护持，因此只要恭心阅读，必得护念，不为魔扰。以上由编译组答复，供您 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法成佛。再有，誓愿成佛者必定经历菩萨地直到佛地广度众生的阶段，而广度众生，到了一定程度，一定是需要神通之力来作为方便的，神通由定而得，不修禅定，发不起神通，度众生时就缺乏方便。4、小乘修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、五根五力中的精进通常所说的五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意共三十七道品法，是佛陀于阿含期初转法轮时所宣讲的解脱道妙义，三十七道品的关系示意图如下：精进所属的五根、五力在阿含经典中有精彩的譬喻说明，如堂阁喻、树喻和候鸟喻。如在北传杂阿含666（六五四）经中，记载道如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还觉得这个证据不够清楚，可以去买他的《曲肱斋》全集，共有五大册，每册都有这么厚（比出大约七公分的厚度），那书不便宜，所以你只需买他的事业部那一册就够了，书中写得太清楚了；在大陆的学人，也可以从北京华夏出版社买到《藏密修法密典》五巨册中找到明确的说明与教导；再不然的话，也可以从《大正藏》所编的密教部的《大日如来经》找到证据；又如密教部的《一切如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开；当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经典中释迦牟尼佛却是强调说：“我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”是说世尊当时就是因为发起了佛菩提无上正等正觉心的缘故，所以才能立即脱免了火车地狱极重的罪报。可见释迦牟尼佛的最初发菩提心，完全是自己身历其境，感受到地狱众生所受的极重大苦痛，心生哀悯，而起了想要救拔他们脱离的大慈悲心。因为这大悲心不是由别人教导之后才发起的， | 三摩地 2018-07-23 |
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因果法则如影随形，所以经典中会说：众恶莫造，诸善奉行。能够深信因果，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，知道，纤毫受之；因此若能持深信因果，就能知一切业都有果报，就会有警戒心，不会有造恶的过失。信受这样如来藏阿赖耶识根本因的果与因的义理，深信不疑，自然能肯定持戒的净因，策勉自己已受如是清净戒法，修如是清净戒行，证如是清净果德，对戒法的精神、目的、结果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。」(CBETA,T09,no.262,p.62,a19-24)那这点大家还是要留意！所以知道菩萨们犯了过失，记得不要到处宣扬，可以私下劝他改正！若常常劝导对方却没效果，才以善心跟上位菩萨报告！如此就没过失！那假设因为自己生气而到处宣扬对方过失，就犯了说四众过！其实诽谤发菩提心的菩萨就恶业很重了，佛在《大乘方广总持经》中说：「以恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门 | 三摩地 2018-07-23 |
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这部经典的菩萨戒既是为将来出家而作准备的戒法，属于声闻性质的在家戒，当然不同于梵网、地持、瑜伽、璎珞等经的尽未来际受的成佛之道菩萨戒，也不同于正统的声闻出家戒，所以就摄属别解脱戒，故名波罗提木叉戒。-----平实导师《优婆塞戒经讲记》第八辑<业品>第二十四之余（原标题：戒能遮除烦恼） | 三摩地 2018-07-23 |
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那有人就跟我讲，《地藏经、药师经》不是说：念过《地藏经》、念过《药师经》，再大的重罪都可以消失掉吗？可是经典一点都不糊涂的，在《地藏经、药师经》里面有没有说：那一些罪是什么罪呢？他有没有指明是受了菩萨戒以后，犯十重罪？没有。他说的只是一般的五逆十恶。所以要知道，这菩萨十个重戒犯了不通忏悔，忏悔了重罪还是不灭，还要去受，入波罗夷之罪。波罗夷是什么？翻 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已 | 三摩地 2018-07-23 |
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不是像有些寺院请来《大藏经》放在经橱中，然后在经典前面供上香与茶；那不叫作供养法宝，那白纸黑字没有用，要有人研读它而证悟，要有人证悟后拿它来用，才是真实供养法。所以供养法宝在于护持正法、如实亲证、为人解说、加以宣扬，这才是供养法宝。佛降生人间的目的是在利乐有情，我们若能亲证而为人演说，就是供养法宝。以帮助修学大乘的凡夫僧宝悟入，就是供养僧宝、供养法 | 三摩地 2018-07-23 |