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-----《杂宝藏经》卷第二语译波斯匿王有一女儿，名叫「善光」公主，人聪明，长相又端正，父母极为怜爱，全王宫的人也对她又爱又敬！有一天父王对着爱女说：「由于我威权力的缘故，妳才能得到王宫上上下下的爱敬。」公主回答父王说：「我依自己善业之力而活、而得到大家的爱敬！不是依靠父王。」国王连着问了三次，公主都是这样的回答。国王听了非常的生气，就说：「我今天就要 | 三摩地 2018-07-23 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。这就是说，大乘的表现是闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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（摩登伽经）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。不益前人名为恶说。何故不益前人。闻此浅法不欲听闻不求取解。何者名为深法。论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因缘乃至论涅槃。是名深法。应闻深者说如是法。乐欲听闻思求取解。是名为益。若乐浅者应为说浅。何者是浅法。论持戒论布施论生天论。若众乐浅。为说深不 | 三摩地 2018-07-23 |
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共相智就是类智，前面已经说过了。了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行人这一世是否能有福德因缘修学了义究竟正法，要看过去世是否曾经努力布施，是否曾与正法结过善缘乃至护持正法，是否曾经抵制正法、诽谤正法等，相关的因缘与障难甚为复杂，难以一概而论。一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟正法，能够安住于正法中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏密四大派中无有佛法可听、可闻、可修、可证，只有一些用佛法名相包装的外道法，生前就已经属无佛之世，死后更是长劫入三涂而无佛法可闻，属趣入无暇者的第五因。藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提之解脱功德与智慧功德俱缺，对于三乘菩提修证亦无喜乐，所造所修属异生种性，乃种性下劣而生边地懱戾车的无暇者，此第六因。藏密行者若诽谤而入地狱，正报受完以后还有余报，必 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹， | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在经济不太景气，大家不必打肿脸充胖子；我们有多少能力就做多少事，不必为了成就一件布施大事，而去银行借了钱来布施。你有多少能力就做多少事，这就是马鸣菩萨说的“随力施与”。为什么要讲随力施与呢？因为你是一个修学佛法的人，你的存在毕竟比那个来跟你乞求财物的世俗人重要啊！你懂得修学佛菩提道、修学解脱道，他们不懂；他们跟你乞求了财物去，只是为了生 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得常常有人问我：人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很多福 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很 | 三摩地 2018-07-23 |
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以下摘自《优婆塞戒经》："善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。""世尊，云何而得修于悲心。""善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做十行，既然叫做行，那行乃是非常重要的，也就是得要将你的菩萨性在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做十长养，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行当中，不是只有十发趣 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的意思是说，真的有感觉，有一把火，无形的火，开始烧到我的头上，接下来它会烧哪里？它会继续烧我的眉毛，会继续烧坏我的眼睛，现在这个烟已经熏到我的眼睛了，然后呢，我还能够安稳地坐在这里吗？世间人他们快乐，谈论的快乐，都是属于他们百年以后都不能了知的，他们谈的很高兴，这还用得着你去陪他们吗？这点你就不需要了，你不用刻意去陪他们，这时候呢，你就赶快去作你 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此转过头来说，你要和过去的修学接轨，你就不要在世间法上一直用心，这样是无法生起菩提智慧的相应的种子，因为你过去生的修学，是在般若出世间法上，因此你想要于世间忙碌地追逐，是无法相应你过去生所修学过的智慧，因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上，所以你应该改变一下，要开始去思维这出世间法，这样将许多的智能触动出来，这才是你修学上，每一辈子要提醒自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的，这佛道上的一切，都是必需你自己愿意才行。如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有「成佛」两个字，你一定有 | 三摩地 2018-07-23 |