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如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就像是已住在家中了6。」众比丘们听完佛的开示之后，向佛禀白说：「如来您是三界至尊啊！您为弟子们所开示的，真是闻所未闻极为希有难得的恭敬父母的法道啊！」佛说：「不但是在今日极为稀有难得地恭敬父母，在过去世也是 | admin 2018-07-22 |
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如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就象是已住在家中了。”供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝 | admin 2018-07-22 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提，就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。菩萨透过参禅深入参究，就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时；因为定力、慧力、福德等次法条件，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，不观察时，祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后还应当要以受持八关斋戒的功德，发愿回向自己及在其他佛世界的人，同样能够熏习、实证声闻、缘觉及佛菩提，在将来能够值遇弥勒尊佛的龙华三会，证得阿罗汉果，这是受持八关斋戒的人应当要发起的正愿。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第073集竿影见佛法>郭正昌老师（原标题：受持八关斋戒，如何发愿回向？） | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。尔时央掘魔罗。谓满愿子言。呜呼满愿。修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然。不知如来隐覆之说。谓法无我。堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极 | 三摩地 2018-07-22 |
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央掘魔罗以偈答言(学梵本云式叉式叉译言随顺无违亦云学即今所谓戒也)一切众生命皆由饮食住是则声闻乘斯非摩诃衍所谓摩诃衍离食常坚固云何名为一谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安住云何名为二所谓名与色是则声闻乘斯非摩诃衍名及色异种声闻缘觉乘解脱唯有名不说有妙色一切诸如来解脱有妙色犹如于掌中观察庵罗果云何名为三所谓三种受是则声闻乘斯非摩诃衍如来第一常闻无常生受若闻法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来境界非彼声闻缘觉所及。佛告央掘魔罗。彼非大力非为甚难。若以大海一尘为百千亿分。百千亿劫持一尘去。乃至将竭余如牛迹。复能担负须弥山王大地河海。百千亿劫。而彼不能于住世余八十年时演说如来常恒不变如来之藏。唯有菩萨人中之雄。能说如来常恒不变如来之藏护持。我说此人第一甚难。复次央掘魔罗。譬如士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火。如是士夫为甚难不。央掘魔罗白 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明 | 三摩地 2018-07-22 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！ 四、无相拜佛或念佛、课诵等（赞佛偈）天上天下无如佛 十方世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者南无本师释迦牟尼佛南无十方三世一切佛阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为所谓佛法的实证，是要实证佛陀所传教法，那就是三乘菩提的佛法；所以佛法，「法」者在讲要去亲证二乘菩提的声闻菩提法、缘觉菩提法，同时进一步要求证大乘佛菩提法。而能够亲证三乘菩提的佛法，当然要依各项次法为因缘、为庄严，当因缘、庄严具足时，就有契入佛法二道、实证三乘菩提的因缘。所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、发愿南无本师释迦牟尼佛（三称）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行.无生法忍增上修地地转进无障碍.乃至究竟菩提果不舍众生永无尽.愿我 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |
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如有的同修发如下愿：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我；愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王；愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同佛所传授的这个五个阶段的教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩提乘，在世尊下生之前，此地的众生普遍的程度，必须是已经多所熏习了这样子五乘教法的内容。虽然在佛陀出生前的千百年当中，并没有佛教、佛法这个名词；但是呢，五乘的佛法当中实际上的内容，早已经传遍了本地、深植人心。也因此在文化的考证上，许多现代的学者认为：佛教的出现，不过是继承与 | admin 2018-07-22 |
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世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，法相唯识宗它的教理、它的宗旨、它所含摄的，是含摄了三乘菩提的；也就是说含摄了声闻菩提，含摄了缘觉菩提，也含摄了大乘佛菩提，那能度三乘学人各证所契菩提。法相唯识宗因为它函盖了三乘菩提，所以能够度三乘的学人能够各证他所想要契入的菩提。那三乘学人所要契入的菩提。二乘学人他所要契入的菩提其实就是二乘的菩提果。那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结 | admin 2018-07-22 |
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也就是说其实它是顿教，但是也是始教，但是它所说的佛法其实也含摄圆教佛法；因为佛在这个时候其实已经一时顿说了，已经把一切佛法全部都是开演出来了，为了就是要让后面三乘的教法，就是声闻、缘觉乃至于大乘别教的教法，能够方便的开演，能够方便的宣说。所以华严所宣示的是以如来藏的因地果地，来具足宣说；所以华严宗所示的是兼摄三乘解脱果，华严宗显示藏识法界的无尽缘起 | admin 2018-07-22 |
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根本法轮讲的就是直接宣示悟境的根本教说，他指的就是《华严经》；枝末法轮讲的是，把佛陀四十余年的教法把它分成声闻、缘觉跟菩萨三乘而说，因为它是由根本法轮分化开来的，所以才叫作枝末法轮；最后叫作摄末归本法轮，指的就是，把枝末的三乘的教法全部再汇归起来成为根本，这个就是吉藏心目中的《法华经》。基本上这个三轮的教说，大体上以我们今天来看，三轮的这个判教原则 | admin 2018-07-22 |