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但是这个真如心、如来藏，此界或者说实相，虽然成就了染、净二法，可是真如心的本身的自性，却是恒常不动的。如同一面镜子一样，镜子叫作胡来胡现，汉来汉现，胡人来到镜子的前面，镜子就映现出胡人的影像；汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像。但是镜子本身却不会去抉择或者说去喜欢，它喜欢胡人还是汉人，它只是随缘而映现出它该映现的，无妨胡人之像会变动，汉人之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减、永离诸恶、清净涅盘的真心，自性弥陀与佛无异。佛在《如来藏经》中一语告知：我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心所证的本来自性清净涅盘，一直修到佛地才完成了无住处涅盘，具足四种涅盘才是成佛之道所证的涅盘果。为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是色蕴，由阿赖耶识的大种性自性依所含藏的无明妄想所造，是方便所作，众缘所成，剎那变异而成长、而强壮、而衰老，乃至最后坏灭，皆虚妄不实，是有生有灭之法，所以色蕴是生灭法，不能认为是真实我，否则即是我见未断之人。二、受蕴：在《成唯识论》卷3中说：【受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。】受即是诸识的心所法，即一般人所谓的觉受； | 三摩地 2018-07-22 |
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证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业 | 三摩地 2018-07-22 |
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（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见”可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！若 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，法尔如是能团聚四大极微成器世间及众生之色身。心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界 | 三摩地 2018-07-22 |
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错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经，所以这里的涅盘果有四种：除了二乘的二种涅盘以外，还要再加上明心所证的本来自性清净涅盘，一直修到佛地才完成了无住处涅盘，具足四种涅盘才是成佛之道所证的涅盘果。为了这四种涅盘的果实，要努力好好的把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智……才能成就四种涅盘，具足大乘法的四种涅盘。如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说生空，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说空来贯穿整个般若时。但是，空并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了 | 三摩地 2018-07-22 |
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)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三 | 三摩地 2018-07-22 |
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法念处是观察什么东西呢？法念处又称为法念住，也就是说透过观一切法皆是因缘而生，这一切法没有自性，而且观这些法它的共相来对治我颠倒。也就是说观法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性， | 三摩地 2018-07-22 |
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凡夫随顺佛性是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。未入地菩萨随顺佛性是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。已入地菩萨随顺佛性有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |