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因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。南无清凉山金色世界大智文殊师利菩萨南无妙吉祥菩萨……(十数声)南无妙吉祥菩萨普贤赞菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因；一心不住超诸位，十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘；恪遵大士清明诲，决定即生达本真。南无峨眉山银色世界大行普贤王菩萨南 | 三摩地 2018-07-22 |
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以具足大智慧和究竟解脱功德的缘故，发起大慈大悲之心，依大智慧成就无量百千三昧，于十方世界现无量身相，超大威势，行无量千亿大愿，这就是自性观世音菩萨了。所以持念观世音菩萨就具足了持念大势至及地藏王菩萨的功德。佛经上说，观世音菩萨是过去正法明如来倒驾慈航来拥护佛法，利乐有情的；观听娑婆世间的众生心声，寻声救苦。观世音菩萨与阿弥陀佛有着特殊的关系。祂是西 | 三摩地 2018-07-22 |
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在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在哪里？藉这尊像，开发我们自己自性的智慧光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光。另外，我们也常看见，有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福力加在念珠、法物乃至普通的物品上，而使之可以成为治病、避邪、安宅、降福等灵物，这都是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力 | 三摩地 2018-07-22 |
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因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。南无清凉山金色世界大智文殊师利菩萨南无妙吉祥菩萨……(十数声)南无妙吉祥菩萨普贤赞菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因；一心不住超诸位，十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘；恪遵大士清明诲，决定即生达本真。南无峨眉山银色世界大行普贤王菩萨南 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡我们诵经、礼忏，若心至诚，除调伏自性、体会经义、忏悔造业外，也能感召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜，消除业长，植种善根，皆大欢喜。然而有人不懂这个道理，见人家在佛前诵经或礼忏，他就若无其事、大遥大摆地从前走过，或在旁边走动，如参观古董似的；也有一些初学，在道场举行盛大祈福消灾法会时，拿着照相机，如入无人之境，东旋西转地拍照，破 | 三摩地 2018-07-22 |
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传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为说，甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正 | admin 2018-07-22 |
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所以当时的比方说支谶法师，就用“本无”来翻译真如，也用“自然”来翻译所谓的自性，这些都是当时不得不然的措施。可是我们也不免要提到，也就是，如果说这些重要的名词、重要的观念，在翻译上面如果有误差的话，那就会导致修行的方式以及证果都会有误差；所以常常会变成是什么呢？失之毫厘，差之千里。那关于这方面呢，我们就给大家来看看当时格义对于般 | admin 2018-07-22 |
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那么也有一些人说：“佛教的真理啊，是万事万物乃相互依恃而存在，所以没有哪一件事物可以独立的存在；那正因为它们是相互依赖而存而显，所以也必然没有哪一个事物有独立的性质，这样不是也是正好证实了所谓的‘空’吗？”所以呢，这个部分也是一样，它是基于现象界的彼此事物间相互依赖的关系，而观察到无自性，而得到所谓的空的认知，所以这个部分我们把 | admin 2018-07-22 |
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世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时 | admin 2018-07-22 |
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《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。四、其它，如《俱舍论》三十卷、《广百论》、 | admin 2018-07-22 |
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而这六经十一论也宣示了“五法三自性”。六经十一论宣示了唯识所说的最重要的五法三自性：宣示了相、名、觉想、正智、如如，宣示了依他起性、遍计所执性、圆成实性。宣示了五法三自性，而以《百法明门论》摄尽了一切佛法，正确的显示出人我空还有法我空的真理。透过《百法明门论》的修学，透过《瑜伽师地论》的修学，能够摄尽了一切佛法；因为透过这样的修学，能够了 | admin 2018-07-22 |
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此宗依六经十一论，所弘宗旨函盖三乘一切佛法，始教终教通教别教具摄圆融；唯识五位，函盖三乘解脱果菩提果，函盖别教五十二位修行次第，含摄十七地瑜伽师之境智行果；宣示五法三自性，以百法明门论，摄尽一切佛法，正显人法二空真理；建立大乘小乘一切宗派佛法，令立于不败之地，为一切外道及佛门凡夫所不能测、所不能破。若有菩萨依此宗义而证悟般若者，可起道种智，渐入诸地 | admin 2018-07-22 |
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”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能信受，诸余声闻唯信佛语。】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法 | admin 2018-07-22 |
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那禅宗这个本来自性清净心，也就是说这个如来藏心，是诸佛果德的根本，所以叫作佛性。因为能够依着这样子的一个自心如来藏而修行佛地、完成佛果，再来因为自心如来藏里面所含藏的诸种功德，所以能够完成佛性的功德，所以又叫作佛性。菩萨万行的原穴名心地，指的就是说菩萨六度万行。也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修 | admin 2018-07-22 |
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那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观，一定要知道般若中观的意涵，其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以如来藏具足了不生不灭的体性，具足了非一非异的体性，具足了非有生灭、非无生灭的体性，具足了非断非常的体性；所以祂是具足 | admin 2018-07-22 |
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欲证般若中观，须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者，法门固有八万四千，然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之教外别传而悟者，其数悬殊；故余力倡禅宗之法，入我门来，无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识，般若慧即源源而生；不须人教，自能会通《般若经》，证知其意；亦将逐步会 | admin 2018-07-22 |
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常寂光土乃弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之住之，非佛不能知之。实报庄严土者，乃上品三生人所住，摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗 | admin 2018-07-22 |
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比方说，有人就说：“我们如果缘生的话，那么有这个生生不息的这个状况的生起，那就知道它没有自性，因为在《中论》的这个〈观因缘品〉里面，就已经告诉我们了，生、灭都是所谓的无自性的，所以缘生而无自性的话，那不就是离开了常、离开了有吗？接下来，性空而有假名，所以不就是离断跟离无了吗？那么离常、离断、离有、离无，这个不就是双离两边，所以这个不就是龙树菩 | admin 2018-07-22 |
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此宗学说式微已久，传至今日，益生淆讹，多堕大乘恶取空中，反责他人证悟藏识空性为自性见、为外道神我。略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空，认同智光论师以后已经偏差之后期空宗论典﹙主要为应成派中观见﹚，更抱怨玄奘三藏法师不予翻译：「后期佛教的空宗论典，是我们所欠缺的，但不是没有翻译的机会，这不得不要怪玄奘师资了！」﹙《华雨集--四》之《法 | admin 2018-07-22 |
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所以按照这样的原则，我们从一个整体的椅子的概念出发，可以经过一层的拆解，把它拆解成为椅背、椅垫、椅脚等；然后又可以继续再进行第二层的拆解……继续这样一直下去、层层拆解下去的话，那会发现说，其实事物到最后我们会勐然一发现说，那我们拆解到最后，原始的椅子到底到哪里去了呢？它有实质的存在吗？这个就是简单的跟大家介绍析空观的方式，用分析解离的方 | admin 2018-07-22 |