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-----《三乘菩提之菩萨正行二第043集应如何为亡者追福？》正元老师 （原标题：儿子修了善法能庇佑他的父亲不会坠落三恶道吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此次法之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初 | 三摩地 2018-07-22 |
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疑人、疑法、疑禅定境界、疑解脱、疑佛菩提，那就把自己的福德给缺减了。有的人就是这个福德好，他于正法不疑，于他的师父也不疑，所以他得法非常快。】(平实导师著，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第109~110页中开示：【再来谈一谈说，福德可以分成世间福德、出世间福德。世间福德已经是千差万别了。所以你们可以看到一个现象，出家以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：檀、尸波罗蜜，是名‘菩提心’。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少； | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之菩萨正行一第004集如何由人天善法转入菩萨道修行？》陆正元老师 （原标题：行十善的人可以增加内财、外财以及寿命） | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》 （原标题：正当职业的内涵） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，只要你不失去诚实、清净和慈悲这三样东西，在菩提路上会真正一帆风顺的。所以我想，作为一个佛弟子，为逃避现实而撒谎称病退休，去搞专修这类事情我并不赞同，虽然有时我理解这些同修的处境。同时，我也不觉得提倡佛教神圣性就有什么特别的高明之处，但我觉得佛教世俗化更不可行。所以我的想法是：我尊重自己的信仰；努力去工作和生活，积德行善，常净自心，精进修行，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，首重在开悟，也就是要亲证如来藏阿赖耶识，如来藏也是中国禅宗证悟的标的。而在经典当中，佛陀并且已经明白的表示：阿赖耶识就是如来藏。以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要 | admin 2018-07-21 |
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如来藏是一切法、一切事物的本源，同时也是三乘佛法的核心；大乘菩提道的行者必须首先证得如来藏，才能继续进修佛菩提道，禅宗五祖弘忍大师对慧能大师说：不识本心，学法无益。讲的就是证解本心——如来藏的重要性。小乘法的定性阿罗汉虽不知不证本心如来藏，但如果不是坚信佛所说的灭尽蕴处界之后仍有本际（如来藏的别名之一）独住于无余依涅槃之中，是绝不敢、也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先我们来介绍佛菩提的意涵，什么叫作佛菩提呢？佛菩提又称为大乘菩提，或者是大菩提！世尊在《法华经》中，曾经用了羊车、鹿车和大白牛车来譬喻三乘菩提。所谓三乘菩提的乘，就是乘载的意思，也就是运载的意思。意思是说这三种菩提，都可以运载众生到达解脱的彼岸；但是这当中仍然有许多的不同，相较于声闻菩提和缘觉菩提，仅能运载少数的众生！而大乘菩提，则可以运载广大的 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，像这样不能够证解佛陀说法真实义的人，却着书立说，说三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空；如果听到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙不符合原始佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。首先，我们就外道的神我、梵我思想的 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其 | 三摩地 2018-07-21 |
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若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅，故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因为有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第007集宗通概说（上）》正光老师主讲 （原标题：一定要证悟如来藏才算是证悟） | 三摩地 2018-07-21 |
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欢迎收看《三乘菩提之入门起信》，我们这个系列的名称叫作决定净信大乘。之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了， | 三摩地 2018-07-21 |