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如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真悟、得忍”之贤圣为大妄语，乃是其心颠倒之人，如斯等人方是目空一切者。彼等纵使已经改言“一悟即入初地”，改言“我今全部归零，从头开始修行，只是凡夫”，然而先时已公开倡言证得佛地真如、初地真如，大妄语业已经成就，至今未曾公开忏悔，未曾得 | 三摩地 2018-07-20 |
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反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病来。”曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”梁武帝广造寺院、度僧出家无数，达摩却言其无功德；是故佛法之功德修集，不以造寺度人出家为重，而以度人亲证佛菩提──开悟临济禅──为最重要，以如是度人证悟为功德，以如是证悟而发起般若智慧为功德，不以度人出家、广造寺院为功德也，是故达摩大师当面对梁武帝萧衍明言：无功德。萧衍问法，更问达摩“对面者为谁？”达摩却言不识，错悟之人每作“不 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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天可怜见，如今平实引经而又据理，如实明示其邪谬所在，令众周知；期望佛教之解脱道及佛菩提道，将可日渐澄清，以此缘故而令今时及未来之佛，可以亲证解脱果及佛菩提果。今观星云之所说者，不唯粗浅，亦复邪谬，全违解脱道之出离观，亦违佛菩提道之安隐观；二道二观俱违，有何证量之可言耶？而示现上人法、大师法，以邀令名，以乱众生，其罪难喻！破斥邪说已，当示佛菩提之入处 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？为什么要在那里自以为知，心里愤愤、口中却又讲不出来？像这样子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而大师当自检校：究竟自己有没有把心修好？有没有把自己应该“正确教导信徒正确法义”之事作好？而不应该只是像今天的佛光山那样只在那里空喊修证菩提的口号。既然今天是做了大师，就应该像个大师！那就应该亲证三乘菩提之一，方才真正像个大师，否则空有大师之名，而无大师之实，亦不过是形式尔，于修学佛道而言之，终无实义！如今检校大师之身行、口行、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的 | 三摩地 2018-07-20 |
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今时平实被星云法师之无根诽谤所逼，不得不举示佛光山名牌之品质，证明平实之言绝无丝毫造假之说，皆是如实而说；今由诸大师与诸学人共同检核，名牌之事实，便致大白也！名牌之营造，实不可取；星云却教人应将自己打造成名牌，全属世俗事相之法，与佛法之解脱道证量无涉，亦与佛法之佛菩提智无涉，何须以一生数十年宝贵之修行时光，用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓‘迷悟之间’，主要的就是吾人在日常行事之中，总有一些“迷”与“悟”的牵扯，有时候当局者迷、旁观者清，所以几句小语，偶而给予点破，增加取舍，也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道，所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故《六祖坛经》如是载：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖闻已，便道卧轮禅师不是亲见成佛之性者，不是已证实相心者，乃述一偈云：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提恁么长。”若言一念不生之心为中道心、为本来面目者，则六祖此说便是未悟人所语；若言六祖之说无讹，则卧轮所说便是大妄语，则今时以定为禅诸人亦成大 | 三摩地 2018-07-20 |
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又佛光山及慈济的人间佛教思想，继承印顺的邪思，否定三乘佛法根本法体的如来藏，使得三乘佛法所说的缘起性空观，堕于断见外道的无因论本质中，这是破坏佛教根本的大邪说，是将佛法肢解，使本来完整的佛法体系变成印顺《妙云集》所写的支离破碎状态，符合藏密黄教的应成派中观邪见；所以说印顺与佛光山、慈济的人间佛教思想，不同于“佛出人间、佛法常在人间”的人间 | 三摩地 2018-07-20 |