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圆悟禅师瞟了一眼开头的两句，便问：“即今事作么生？”通门禅师正要开口应答，圆悟禅师举起菩提数珠，劈头就打。通门禅师于是便起身礼拜。圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳，说道：“你若作打会，入地狱如箭射。”通门禅师一听，似有所省。过了几天，圆悟禅师上堂，举“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，勘验大众。［“薰风自南来，殿角 | 三摩地 2018-07-20 |
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”重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合 | 三摩地 2018-07-20 |
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而一般的有情会想：“如果是这样的话，禅定它究竟的目的是要作什么呢？”应当晓得，根本禅定可以让这个菩提法更为胜妙。如果没有根本禅定的定力，你不容易引发如来藏种种上妙的功德，所以应当来修学。正觉讲堂也将于正觉寺起造完成之后，由平实导师来演说禅定之法；到时候，人天都可以听到这样殊胜的妙法。因为禅定之法在现今的世界也已经没落了，我们所知道的近世代 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真悟、得忍”之贤圣为大妄语，乃是其心颠倒之人，如斯等人方是目空一切者。彼等纵使已经改言“一悟即入初地”，改言“我今全部归零，从头开始修行，只是凡夫”，然而先时已公开倡言证得佛地真如、初地真如，大妄语业已经成就，至今未曾公开忏悔，未曾得 | 三摩地 2018-07-20 |
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反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病来。”曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”梁武帝广造寺院、度僧出家无数，达摩却言其无功德；是故佛法之功德修集，不以造寺度人出家为重，而以度人亲证佛菩提──开悟临济禅──为最重要，以如是度人证悟为功德，以如是证悟而发起般若智慧为功德，不以度人出家、广造寺院为功德也，是故达摩大师当面对梁武帝萧衍明言：无功德。萧衍问法，更问达摩“对面者为谁？”达摩却言不识，错悟之人每作“不 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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天可怜见，如今平实引经而又据理，如实明示其邪谬所在，令众周知；期望佛教之解脱道及佛菩提道，将可日渐澄清，以此缘故而令今时及未来之佛，可以亲证解脱果及佛菩提果。今观星云之所说者，不唯粗浅，亦复邪谬，全违解脱道之出离观，亦违佛菩提道之安隐观；二道二观俱违，有何证量之可言耶？而示现上人法、大师法，以邀令名，以乱众生，其罪难喻！破斥邪说已，当示佛菩提之入处 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？为什么要在那里自以为知，心里愤愤、口中却又讲不出来？像这样子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而大师当自检校：究竟自己有没有把心修好？有没有把自己应该“正确教导信徒正确法义”之事作好？而不应该只是像今天的佛光山那样只在那里空喊修证菩提的口号。既然今天是做了大师，就应该像个大师！那就应该亲证三乘菩提之一，方才真正像个大师，否则空有大师之名，而无大师之实，亦不过是形式尔，于修学佛道而言之，终无实义！如今检校大师之身行、口行、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的 | 三摩地 2018-07-20 |
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今时平实被星云法师之无根诽谤所逼，不得不举示佛光山名牌之品质，证明平实之言绝无丝毫造假之说，皆是如实而说；今由诸大师与诸学人共同检核，名牌之事实，便致大白也！名牌之营造，实不可取；星云却教人应将自己打造成名牌，全属世俗事相之法，与佛法之解脱道证量无涉，亦与佛法之佛菩提智无涉，何须以一生数十年宝贵之修行时光，用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓‘迷悟之间’，主要的就是吾人在日常行事之中，总有一些“迷”与“悟”的牵扯，有时候当局者迷、旁观者清，所以几句小语，偶而给予点破，增加取舍，也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |