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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践“布施”这件事 | admin 2018-08-15 |
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菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们绝对不能远离三宝及善知识，这是修学能够成功的基本条件。我们也可以再从道理上思惟：“自己是自愿受戒的，也发心要在戒法及佛道上能够成就，而自己也是深信因果的。那如果犯戒作恶，岂不是将来要去承受恶业的果报，或者落入三恶道中；那与自己当初设定要成就佛菩提的目标，岂不是违背了吗？”因此有智慧的人，不应 | admin 2018-08-15 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为 | admin 2018-08-15 |
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然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是 | admin 2018-08-15 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！问候大家身体健康，精神愉快！“三乘菩提之菩萨正行”，今天和大家谈谈：菩萨具足福智庄严之后所生的法相。上次说到，菩萨具足福智庄严之后所生的七个法相中，谈到第五个法相：获菩提心。讲的是在亲证了佛菩提道的时候，也会分证解脱果，而这两者其实是汇归于唯一佛乘之中的。接下来谈谈第六个法相是：心不放逸。因为菩萨有了上次所说的自知罪过 | admin 2018-08-15 |
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阿弥陀佛！问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈“菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？”知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：“善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙 | admin 2018-08-15 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！问候大家身体健康，精神愉快！“三乘菩提之菩萨正行”，今天要和大家来谈谈：什么是“菩萨的庄严”？在《优婆塞戒经》卷第二中，有一段经文是：【善生言：“世尊！云何菩萨自他庄严？”佛言：“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。”】（《优婆塞戒经》卷2）先说说“庄严”这一词 | admin 2018-08-15 |
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菩萨又如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段经文，佛云：“菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文佛开示了说：“大菩萨们发了菩提心以后，身业、口业、意业都是要造善业，不可造恶业来损减福德；而他 | admin 2018-08-15 |
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像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时， | admin 2018-08-13 |
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”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）所以我们应该要具备大慈悲心来作布施，以布施行来利乐众生，接引众生一起成就佛道；这个布施及接引众生而引生的福德，也是我们实证三乘菩提的福德资粮。“如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。”（原标题：施 | admin 2018-08-13 |
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敬祝各位菩萨：身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！（原标题：如何坦然安详的死？--死后就没了吗会到哪里去？） | 三摩地 2018-08-10 |
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受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提心。菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法 | 三摩地 2018-08-10 |
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深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业，消又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正，若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若饮酒如屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女如死尸相似，便可行淫 | admin 2018-08-10 |
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在读过平实导师的书后才会知道，这两个名词会这么基础性的出现，其实还都是很亲密的缘于如来藏的关系！如来藏是法界根源，所以不论般若或涅槃，也都要依附它才有；要是不谈如来藏，那这两个名词又该依着什么来解释？只要是佛法的修行都围绕如来藏，要走解脱道的人，一定会碰到修行最终的涅槃——如来藏独住境界；要走佛菩提道的人，就一定会碰到般若——触证如来藏后产生的智慧 | 三摩地 2018-08-09 |
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第二大卓越贡献：厘清三乘菩提的区别和联系三乘菩提的区别和联系，不知道从什么时候起就没有人知道了，声闻、缘觉、菩萨，这些词已经成了摆设，随着每个人想当然的解释而解释，无人知道其真实内涵和外延，平实导师以目前90余册的巨作，让三乘菩提的区分变得清晰可见，让佛弟子对佛教的全貌有了认识。第三大卓越贡献：把成佛之道做出了全次第的铺就成佛，是佛弟子的目标和愿望， | 三摩地 2018-08-09 |
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禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟；六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何期自性本不生灭、何期自性能生万法”。到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在西藏地区，笃补巴与多罗那他两位大师也都证得第八识，证悟如来藏的笃补 | admin 2018-08-09 |
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】 2、《大乘本生心地观经》卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译【钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫 不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身】 3、《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八【尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持 | admin 2018-08-09 |
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------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第15集什么是“法”(五)-内法与外法(下)> 余正伟老师（原标题：这个世界虚妄不实吗？） | admin 2018-08-09 |
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对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；来请法者如果善根深厚，于人乘、天乘可以信受以后，再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道；乃至于为善根福徳皆具足者，演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道 | admin 2018-08-09 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作圆满呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现 | admin 2018-08-09 |