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——《三乘菩提概说第22集略说十二处(二)》正旭老师开示（原标题：好玩的意根到底祂在干什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
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当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、嗔等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于佛教来说，我们修学佛法、修学大乘菩提，之所以要修学大乘菩提，目的就是在于成佛。四宏誓愿所说的：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。简单来说，修学佛法一定是要以成佛为最后的目的；而您信奉教，却永远只能成为上帝的子民、上帝的羊，这是最简单的把我们今天要用来作一个宗教比较的，一个所谓的短的方式。那我们一样是依循这个方式，再 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是你有心向着佛菩提道这样前进，自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看，善恶标准它很简单，就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念嗔恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。善男子！有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨为了让众生脱离种种苦难,不辞辛劳说三乘菩提,让众生可以亲证二乘菩提,得以解脱生死;以及让众生可以明心见性,得以圆成大菩提果;乃至见众生在受种种苦,愿意牺牲自己的生命,让众生得以安乐。（一）化作大鱼饱众腹，来世成佛度群蒙在《贤愚经》佛曾开示:自己往昔为了让众生免于饥饿之苦,愿意身为一只大鱼让众生得到安乐。在过去无量无边阿僧祇劫以前,阎浮提有一位大国 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家都知道菩萨发菩提心真的很难得,也很尊贵,因为菩萨所发的愿是尽未来际不断地利益一切众生,要安置一切众生于大涅槃中,教化一切众生都能具足般若波罗蜜;这样广大的心愿是为无上大愿,世间的誓愿以及出世间的誓愿都无法超过它。如经中开示:一切世间所有誓愿,及出世间所有誓愿,无有能胜阿耨多罗三藐三菩提,如是誓愿无胜无上。由于菩萨所发的广大誓愿不是世间人及二乘无学所行境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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四宏誓愿增上学，菩提道上去践行。（原标题：勿以善小而不为勿以恶小而为之） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以古德曾经说，如果一个学佛修行人遭遇色身的病痛，他反而能够放下对这个虚妄无常的色身的执着，把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上勇猛精进的逆增上缘。所以遭遇了任何变故，刚好便于我们把它看破，真正看破了其虚妄无常的本质，放下也就容易了。（原标题：放下无常杀鬼，不择豪贤） | 三摩地 2018-07-23 |
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那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，就被我见所繫缚，因为觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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（谨以此文献给一切末法众生，愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的明师，远离徒有其名的名师，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！）在进入这个主题之前,有一些问题想请问亲爱的读者们：第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？第二、徒众众多的道场,就是好道场吗？第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？第四、在学术界有所成就、名声远播，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这样的示现就是要告诉我们：衰老，是我们无法避免的！面对身体的衰老与病苦，我们一方面要注重对色身的保养，有病就积极治疗，而另一方面古圣贤的例子、佛陀的示教也告诉我们，要能够放松我们的身心，不要太执着这个无常所以是苦的色身不放，不要紧紧抓着疾病不放，而是利用有限的生命多在佛菩提道上用心、多在弘法利生上面用心，这样成就一番作为，生命也会因为有益于自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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概略说来，佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出离三界生死苦，不像其他的宗教信仰只是求来生的平安、快乐、健康、富足，乃至于只求今生的平安、快乐、健康、富足。如果认为佛教只是种种宗教信仰当中的一种，跟其他宗教信仰没 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿阇世王在世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。各位菩萨！为了使大家能够进一步了解忏悔的道理，接下来我们将以问答的方式，来呈现几则有关忏悔业障的提问。问题一：末学每周二，都会前往正觉讲堂旁听平实导师的讲经课程，每当讲经完毕回向后，亲教师均会唱念：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普 | 三摩地 2018-07-23 |