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《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫 | 三摩地 2018-07-23 |
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端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生瞋恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《优婆塞戒经》卷7佛又开示说：如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？3如果连世间法的小事都不能忍受，如何能当个菩萨？又如何能调伏众生进入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，无上正等正觉就是修忍辱所得到的果实；如果不能种下忍辱的种子，未来如何能获得无上正等正觉的正果 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元。透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习的因缘，欢迎您收看。今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说一念嗔心起，火烧功德林。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫 | 三摩地 2018-07-23 |
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端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便嗔骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生嗔恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念嗔恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第19集禅净双修在佛法上能成立吗？（原标题：禅宗的禅非禅定，为何又说非定不禅？） | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏不可思议解脱法门，得佛菩提，现大神通，遍往十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切佛菩萨法，皆由自心。善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同。愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅盘；生死涅盘二俱不识，于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境 | 三摩地 2018-07-23 |
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」所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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葛格我在正觉讲堂上课已经超过九年半了，明年四月就要满十年！这十年来我认识很多很多的证悟菩萨，应该有三、四百位以上(主要都是北部)，当然很多是看过人但忘记名字，因为大家常常都会见到面！三四百位的证悟菩萨中，年轻人很少！当年二十几岁就证悟的那几位，现在超过三十岁以上了！最年轻证悟的就是《我的菩提路》第一辑的林明佳师姐，她大学时就证悟，现在应该也三十三岁以 | 三摩地 2018-07-23 |
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」于此邪知邪见、邪师邪法泛滥的末法时代，能与正觉同修会萧老师所弘传的法相应，并能够立下志心参与共修，都是于无量劫已深植善根，并已发了菩提心者，方能于此世善知识处所修学了义。善知识者，即是知己之心、识己所行，于己有益、能导己于善道者，也就是能益己于菩提之道者，才叫做善知识。而善知识又可分外护善知识、同行善知识与教授善知识，参加正觉同修会之共修，具足了 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第18集禅宗是什么？要如何修？ （原标题：禅宗“开悟”要悟个什么？） | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第19集禅净双修在佛法上能成立吗？ （原标题：参禅究竟是怎样的过程？） | 三摩地 2018-07-23 |
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证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说： | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第18集禅宗是什么？要如何修？（原标题：禅宗“开悟”究竟是怎么回事？） | 三摩地 2018-07-23 |