| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 禅意无限歌词1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍惚惚凄凄。忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为三乘菩提之学佛释疑。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：结缘与了业。首先谈的是结缘。所谓的结缘，就是与众生结的是善缘或者是恶缘。善缘就是好的缘或者对别人有益的缘，使得他人对你产生好感。譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」又《大日经》不思议疏卷下曰:「…别此坐者，非圣坐也；若欲求菩提，学佛坐为得。」(详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书)2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
请莫忘:释迦世尊成道前于菩提树下结跏趺坐，矢誓不成正觉不起此坐，终而一坐七日（或说四十九日），悉达多太子对趺坐如斯〝执着〞，又竟能于坐上证得佛果，岂非天下最大荒唐？〔注五〕至诚奉劝:我辈学佛者，幸勿援引怀让、道一此则公案以贷己畏难之愆、解他怕痛之嘲?!5.以笔者半世参叩僧俗所悉：苟能常坐跏趺者，鲜有言:〝坐与不坐，等也！〞，此必不能常坐者之言；苟常双趺而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」又《大日经》不思议疏卷下曰:「…别此坐者，非圣坐也；若欲求菩提，学佛坐为得。」（详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书）2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以你应该在心念上转过来，将这些福报去作菩提道的增上，而不是拿这些福报去和这些世间法来作交易，这样太可惜了！因为佛法不是交易，你应该找到这个世间、出世间的根本源头，应该以这些福报来作为修学的资粮，这样在修学的过程中，福报便会不可思议的增广增上。因此世间的交易都只是亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可能这样听，有人会觉得很奇怪，一点都不奇怪，你要跟佛要换什么？你就是要拿你菩萨的自心，你的菩提心出来，这个东西，你才有资格在佛面前讲话，不然，理论上，你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。那既然你是发愿，发菩提心的愿，这样你就可以说，当然你会得到什么？佛，祂自己会做衡量。那你也不用担心，你那时候已经可以上达天听，因为你发愿的时候，如来藏祂要配合 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
烧尽菩提之种。末世求道。真不容易。沩山老人说。‘远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。’故云。‘生我者父母。成我者朋友。亲附善友。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。’孔子亦曰。‘三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。’他好跟他学。不会带坏你。不相干的人。种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智 | admin 2018-07-23 |
|
|
“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的， | admin 2018-07-23 |
|
|
瞻佛舍利香光庄严藉开正智玄奘遗泽中间的世尊佛骨舍利能瞻仰到的是三粒大小相近、色相一如的稍大颗粒，透过放大镜来看，就像三颗珍珠，是那么珍贵又平实，正象徵了世尊垂教的三乘菩提，平等住世普遍流传。〈大势至念佛圆通章〉有云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」正觉讲堂的功夫法门无相念佛 | admin 2018-07-23 |
|
|
但是在隐覆密意中而为众生说法时，就在不断的闻熏当中，建立了众生对佛菩提的正知正见，建立对如来藏的正知正见；将来他的缘熟了，突然间触证时就进门了。进门以后也许会来告诉你：“师父啊！禅，一点都不神秘，一点禅味都没有。”如果他说一点禅味都没有了，表示他真的悟了，他一定是很真实在佛法中，不会是像以前那样纯靠想像，所以就没有神秘可说了，也就没有禅味 | admin 2018-07-23 |
|
|
劝发菩提心文省庵法师撰（净土宗11祖）不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡〖qǐsǎng，屈膝以额触地礼拜〗，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔 | admin 2018-07-23 |
|
|
真心真实菩提道场。”唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作，震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗。获舍利不可胜计。寿八十七。（原标题：有三五个徒弟） | admin 2018-07-23 |
|
|
大集月藏经若能精勤系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。大般若经空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。出曜经智者以慧练心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百练，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。大灌顶经禅思 | admin 2018-07-23 |
|
|
以唯识增上慧学为核心，精辟阐释大乘佛法的意涵，亦评点一切外道的错谬之处；并以三地证量点出：佛菩提道上第一大阿僧祇劫、第二大阿僧祇劫的菩萨果位现观，将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。玄奘菩萨明心开悟后，示现佛菩提道五个阶位的果位，显示了玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于玄奘菩萨一向不自说自己所证的果德，这种果位上的现观，其实 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这时候萦挂在玄奘菩萨心头的是，在明心见性之后，应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢？而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢？由于玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众，他在当时已经找不到善知识可以谘询问道了，因此热切求法的玄奘菩萨就立志要前往印度（也就是当年的天竺）去求取《瑜伽师地论》，他也誓愿要把完整的佛道次第给带回到中国来。由于他本身具备 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
万生于八，八生于一，推根溯源，即是菩提。但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及，真唯识量。师之所遗，经及论藏，入道枢机，学佛津梁。师之所愿，广利有缘，此愿满时，天心月圆。一朝缘尽，裹席而还，归去来兮， | 三摩地 2018-07-23 |