| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
可是有他心通的人遇到明心的菩萨，便在菩萨的面前做不了手脚，而被菩萨拈得一无是处。同样的道理，大耳三藏法师虽然有他心通，可是却无法了知慧忠国师安住在真心境界里，安住在没有境界的境界中，使得大耳三藏法师无法了知慧忠国师的心行，而挨了慧忠国师的骂。由此可知，神通是有境界，是有境界法，虽然可以作种种神变，让众生崇拜不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的智慧法门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
590,c3-5)平实导师在《人间佛教》第488页中开示：【不论是声闻初果的取证或菩萨七住位的开悟明心的菩萨果取证，都必须有基本而相应的降伏欲界爱的禅定力作凭借，才能有所实证，否则观行之后纵使已知初果的所断，纵使已知菩萨的所证，终究无法转依成功，对他而言都只是知识而非实证，因为初果人或菩萨转依解脱或实相的功德，他都不可能生起。因此，想要实证声闻初果的学人，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分(从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之)，因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡著无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是我们修四无量心的时候，不应该以希求梵天天主的果位而修，应以修集菩萨的慈、悲、喜、舍的心来修。如果修四无量心的时候，是以求得梵天天主的果报而修，这色界十八天的天主，他们就会感觉到，因为他的宫殿会震动，他就会找：是什么人威胁到我的宝座？那个时候你要修四无量心就很困难，他会来阻碍你，因为你威胁到他。所以为避免这些遮障，我们不应以求诸天天主的果报为目的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是有他心通的人遇到明心的菩萨，便在菩萨的面前做不了手脚，而被菩萨拈得一无是处。同样的道理，大耳三藏法师虽然有他心通，可是却无法了知慧忠国师安住在真心境界里，安住在没有境界的境界中，使得大耳三藏法师无法了知慧忠国师的心行，而挨了慧忠国师的骂。由此可知，神通是有境界，是有境界法，虽然可以作种种神变，让众生崇拜不已，可是仍然敌不过菩萨没有境界的智慧法门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们再回头来看龙树菩萨的这一段话说：外道依止初禅，舍下地欲。也就是说：外道他证得初禅以后，他就依止于初禅——也就是说他把初禅当成涅槃，或者是说有一种人把二禅、三禅、四禅当成是涅槃，乃至于说到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，他到了这样的地步以后，因为他发现再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃非有想非无想这样的境 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
讲过五根五力的关系，佛经、声闻圣者和菩萨的论著中是如何具体定义精进根、精进力的呢？让我们一起来看一看的记载。北传杂阿含659(七)经记载何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。北传杂阿含力相应678（六六六）记载何 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三种初学菩萨的障碍，是被世间法上的种种俗务所缠缚住了，所以无法精进的修习佛菩提。第四种则是被种种的病苦因缘所逼迫，以致无法精进的修学佛菩提。概略的说，初学菩萨有这四种精进学佛上的障碍。什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同，大精进菩萨的故事中，他证得了如来的法身，而如来的法身则是如来藏。声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
十行位中第三行位的修道是三行位菩萨的“无瞋恨行”。《楞严经》卷八云：“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。”这段经文意思是说：菩萨要能实证“无瞋恨行”，就必须要自觉觉他，然后才能对任何一个前来求法的人，都是“得无违拒”；也就是说自己必须要觉悟在先，然后也要帮助别人，使别人也同样可以觉悟。话虽如此，但是在这样的年代 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲，这也叫做悲忍哪！因为他们犯了五无间的重罪，除了这个雄猛之相的示现，你救不了他。第四、不应忍受众生谤佛以及诽谤大乘胜义僧。这不是为了自己，而是为了谤法、谤贤圣的那些人。四阿含诸经中常常会看见：有时候阿罗汉会击椎——也就是打云板——打云板就是要召集所有的僧众；击椎的声音散出去以后，佛陀就以佛眼观察 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十三个条件是，心不放逸常修忍辱。这是说：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这其实不是真正的苦行，真苦行是中道之行——不苦不乐；不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心于一处。若不是在佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”这就是菩萨的心态，菩萨不会对众生起嗔，因为菩萨道就是在利益众生的过程中成就的。二．龙树菩萨于《瑜伽师地论》卷五十七亦云：云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。就是说忍辱可以从以下三种心行法相上看出来：(一)遇到让自己非常生气的事情，大发雷霆，这当然不算是忍辱了；(二)如果表面上忍住没有发火，但心里却是心不甘，情不愿，满肚子委 | 三摩地 2018-07-23 |