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888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-23 |
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无法获得般若智慧，不能明心见性，便无法成为实义菩萨，无发进入菩萨道内门进行修行，只能称为假名菩萨，继续在外门进行修习。《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。有了基本的禅定功夫，配合其他福业的积累和正知见的建立，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，最终都落于意识思惟的世间智慧之中，非真实智慧根本。其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀开示说，如果发心菩萨道人（善男子善女人）能为了改正错误，弥补过失破坏已经做过的恶法，也为了要遮止自己再做新的恶法，同时为了想办法把没有做过的善法做起来，同时也为了让已经做过的善法能迅速取得实际成效并一传十十传百地复制推广开来，带着这样的目的，精勤的修行努力造作种种事业，叫作精进。像这样精进修行，就是六度波罗蜜的正因；这样勤劳精进，能使人脱离一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行，不畏艰难勇猛不退，最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也是菩萨道和解脱道根本区别所在。《大方广佛华严经》(卷11)：“佛子。何等为菩萨摩诃萨第四无尽行。此菩萨勤修精进。胜精进最胜精进。第一精进大精进微妙精进。上精进无上精进。无等精进无等等精进。彼菩萨。不为贪欲所乱。不为瞋恚愚痴憍慢恼害悭嫉嫌恨谄曲无惭无愧之所恼乱。菩萨复作是念。我不欲恼诸众生。乃至不欲恼一众生故。勤修精进。但欲舍离诸烦恼故。修行精 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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”像这样子于一切境上自行行他、自觉觉他，穷未来际行菩萨道无尽。在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。-----《三乘菩提之学佛正见一第30集十行位的修证（下）》正伟老师（原标题：“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行） | 三摩地 2018-07-23 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一种悲心，使你能够安忍于难行、苦行的菩萨道，这就叫做悲忍。第二、不应该忍受、接受那些在道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏，不管是硬件上的破坏、软件上的破坏、或者言语上的破坏，全部都是在破坏道场。如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻击都不能承受的话，那还如何能行“难忍则忍，难行则行”的菩萨道呢？但一些行善的团体，他们并没有受戒，只是因为慈悲和行善的信念，可是他们就很能忍：本来是帮助别人，可是人家却说：你给我的太少了！他们能接受，，真的是很难得！但是这些忍辱也只是世间法的层次，也与佛法上的解脱无关。《六度集经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是我们讲戒经的目的所在，也希望大家在戒经上的闻熏可以得利，使未来无量世的菩萨道顺利成功。（原标题：佛为我们开示修忍的要领） | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”（《妙法莲华经》卷6）当时，若是增上慢的佛门四众，遇到常不轻菩萨这样顶礼赞叹的时候，他们会诽谤辱骂常不轻菩萨，乃至拿木棍来殴打，捡瓦石来丢掷常不轻菩萨；但是常不轻菩萨遭受这样的屈辱，却从来不起瞋，只是避开走远，仍然高声对他们说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”经中提到，当时诽谤打骂常不轻菩萨的佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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」从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的「有 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道修习的目的，就是要成就佛道，而摄受众生就是摄受佛土，可以说没有不慈悲众生，并且努力不懈救护众生，而能成就佛国净土的。四宏誓愿中说要众生无边誓愿度就是这个意思。我们来看看释迦世尊怎么告诉我们祂过去生行菩萨道的事迹。世尊在《贤愚经》中对阿难尊者的开示说：过去久远阿僧祇劫之前，在这南阎浮提洲有一个大国，国王名叫慈力，他统领了南阎浮提洲八万四千个小国 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤（zhèng），善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛人更不能不知道，即令三乘佛法都是释迦世尊所宣说，但所说皆同一味，都是唯一佛乘，无二无三，就是要让弟子们，最终都能抉择佛乘之法，修学菩萨道，走上成佛之道，这才是世尊施设五乘佛法的本愿本怀。因此，严格界定佛法时就只有唯一佛乘。如果只是教导学佛人修习二乘解脱道，都只能说是罗汉法或辟支佛法，而不能称为佛法。那么只教导弟子们布施行善，求生天界或人间的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。三、为什么要 | 三摩地 2018-07-23 |