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| 如果都不入无余涅槃，一直要在三界中行菩萨道，迟早都会有因缘际会时，迟早都要还，既然一定要还、一定要受报，为什么当初要造业呢？所以菩萨畏因的道理就在这里。接着，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，这是说，菩萨必须生起大悲心，修种种善行而摄受教化众生，让众生了解一切法本来不生，断除见惑与思惑之后，不必像定性二乘圣人那样，妄取无余涅槃。也就是说，只要把烦 | admin 2020-08-28 |
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| 第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐与他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众 | admin 2020-07-30 |
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| 如果这位证悟的菩萨道行者另外有定力辅佐，那他的身上除了金光以外，还会放出白色的定光，来增益金光的光采及明亮。此外，第八识真如也会随著菩萨行者的智慧及定力不断增上，使得慧光及定光更加光明及广大。但是，不论是金光还是白光，都是真如依行者的慧力及定力而发起，这也是第八识的圆成实性所显现的一部分，也是第八识局部的功能差别。反观坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张&l | admin 2020-07-27 |
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| 了解到这一点，我们真的是要谨慎自己的身、口、意行；因为菩萨道是要与众多菩萨一起来成就的，不是自己一个人的事情。……如果独自修行的话，应当具备什么样的条件？或是我应当向什么样条件来修学满足，然后使我自己可以在家修行？其中一个就是应该不要自慢，不要说对自己产生很大的慢心，想我自己很了不起能够自己独立修持，其它人所学的都不是不及或是不如我的修 | admin 2020-07-23 |
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| 所以菩萨道它的观点是非常开阔的，因为四宏誓愿有说到众生无边誓愿度，所以，无边的众生不管是对我们有恩，或是对我们有仇，我们都可以用佛法来让他获得法身慧命，所以生死这种幻化的事情就不是那么重要。也就是说，菩萨可以在得证无生法忍的时候，最后在八地得到于相于土自在，你可以变化一切的身相，然后该被人家杀的，因为杀的因缘而能够教化对方，或是教化一些世间，这样的 | admin 2020-07-23 |
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| 所以说这个部分上品上生跟上品中生的菩萨就差异很大，所以我们大心菩萨不要小心小量说：哎呀！哎！我自己很笨啦，不行啦，我很差劲啦！都不需要这样，佛菩萨都能够成佛，也劝请我们要大心成佛，所以我们就不需要小心小量，应该是要大心，要如同佛菩萨的愿一样，要踵随佛菩萨这样来行自己的菩萨道。所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就 | admin 2020-07-06 |
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| 就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因 | admin 2020-07-06 |
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| 现在就借着宣说佛典故事的因缘，来为大家简略地说明世尊宣演《本生经》的本怀，也从这些过去世曾经发生的事情，好让大家知道，菩萨道修学过程中的一二事。然而，因为经文的内容不会太深涩，看过一次以后，大略也知道其意涵；加上节目的时间有限，所以就不再另外再作语译了，只针对其中要为大家说明的佛法义理的部分，再作进一步的阐述。首先来看贫人须摩持缕施佛缘，这是被收录 | admin 2020-07-06 |
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| 这又是为了什么缘故？因为菩萨道的自利利他，其中的利他的部分，始终还没有办法萌芽，而没有了利他这个部分的福德与功德，自利的福德也不会广大。所以菩萨一世又一世在世间重新受生的时候，所应该要想到的是：自己在五欲上的受用或许只是差强人意，但却已经是足够了，这个时候，是不是可以有一分能力，来帮助需要帮助的人？因为往昔在因地上，已经曾经发了众生无边誓愿度的愿了 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然这些都是生灭法，可就是要在这些生灭法中，修菩萨道、行菩萨行，才能成就未来成佛时的佛国净土。换句话说，未来成佛时所成就的佛国净土，主要就是要在因地行菩萨道时，就要多方面去利益众生。一方面要努力上求佛道，一方面要努力下化众生，要努力把正法传给众生，让众生也能得到正法的利益。菩萨就是要这样子，不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生 | admin 2020-07-06 |
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然后继续进修菩萨道，未来世可以成佛；成佛之后仍然不入灭，只是示现有入灭，其实是转到十方世界继续示现八相成道，利乐有情永无穷尽！那么这一些以前成佛以来所受持的一切佛法，同样也是由意根默容，须要用的时候就拿出来用了，这就是函盖了四圣法界的最后一个法界，叫作“佛法界”。所以世尊说“唯圣与凡，无不包容”，真是释迦如来的诚实语！这一种现象 | admin 2020-07-03 |
| 又说他们是“大比丘众”，这“比丘”二字，还有个很有威德的名字，叫作怖魔──恐怖魔众，因为大比丘们在世是行菩萨道而不入无余涅槃的，是生生世世在人间度人成就佛道的人，这就表示天魔对他们的住世要很恐怖：只要大比丘们在世（当然不是指密宗，密宗那些喇嘛都不能叫作比丘，他们只能称为喇嘛，不能称为比丘，因为他们根本就是外道；从他们的观念行为、 | admin 2020-06-20 |
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| 这些“诸法戏论之粪”除掉以后，已经在二乘菩提解脱道里面勤加精进十二年，“得至涅槃一日之价”，才只是菩萨道中的“一日之价”，才终于获得涅槃而可以出离三界生死。这个二乘涅槃等于什么？等于那穷子在大富长者家除粪二十年的工资。在大富长者家除粪二十年的工资，要怎么跟大富长者那仓库里面盈溢的金银珍宝来相提并论呢？真的无法相提并论， | admin 2020-06-20 |
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| 这是因为你是弘扬菩萨道，不是弘扬声闻道，所以你要用大乘法为他们解说，而不要用小乘法来为他们解说，目的就是要引导他们走入大乘道中。所以菩萨三句不离本行，不管谁问什么法，菩萨讲的都是大乘道。假使有人提出来问：“我问的是阿罗汉如何实证啊！你为什么跟我讲大乘法？”菩萨会告诉他：“你只要好好学大乘法，将来就会有一个副产品，叫作阿罗汉果。” | admin 2020-06-20 |
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| 同样的道理，“持戒”也不是只像凡夫菩萨一样，只作戒相上的受持而被戒相绑死了，导致许多应作的菩萨道的实行反而产生了遮障，因此这个持戒是跟凡夫菩萨的持戒有所不同的。凡夫菩萨避之唯恐不及的某些犯戒行为，他可能奋勇直前而去作了，因为对众生的此世有利益，也对众生的后世有利益，而不是只有考虑到当前大家对他的观感。所以这个持戒，是包括护持正法时即使犯戒 | admin 2020-06-20 |
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| 但是将来还是要取证阿罗汉果，然后回小向大，起惑润生，永远行菩萨道，这是题外话。那么这就是说，他若是应该要以阿罗汉声闻法而得度的人，他这一世是应该示现为阿罗汉身的人，他的“观世音菩萨”就为他示现为声闻阿罗汉之身。或者由于他还不该成为阿罗汉，因为他或者我所执很重，或者我执还无法全部断尽，应该成为三果、二果或者初果人，但他不是菩萨种性，所以就为 | admin 2020-06-20 |
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是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍(min)诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺 | 三摩地 2020-06-14 |
| 八百罗汉，得菩萨道。诸天龙神，是时树下，清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天龙鬼神，世间人民，闻佛说法，皆言善哉。即起作礼，遶佛三匝，欢喜而去。 原标题：常诵经典《佛说轮转五道罪福报应经》 | admin 2020-06-14 |
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| 于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅盘者；复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念： | admin 2020-06-14 |
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| 彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足；于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是；其两足圣尊，最胜无伦匹。彼即是汝身，宜 | admin 2020-06-14 |