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天魔也拿他无可奈何，菩萨就度这些天女都成为菩萨，再回魔宫度人入菩萨道，天魔是偷鸡不着蚀了好多把米！从这里，我们要懂得：别被语言文字所拘束，拘泥于它的表相，而要探究它的真实义。菩萨与声闻不一样，声闻是一切法无取着，他们要离开一切法；菩萨不是，菩萨是于一切法都无所取着，又何妨拥有一切法！所以菩萨无妨有无生法忍诸法伴随着来利益众生。阿罗汉是要把一切法都舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毗昙杂论一切，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤，善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪。若佛子先在僧坊中住，若见客菩萨、 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子 | 三摩地 2018-07-23 |
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上海开示菩萨戒：这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有 | 三摩地 2018-07-23 |
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那五戒又是比菩萨戒更单纯的戒律，也是更基本的戒律，因为持受五戒不犯的话，可以保住人身，对于未来无量世菩萨道的增上来说，更是一个重要的条件。所以在此劝请提问的菩萨与您的同修道友们，若有机会受戒、持戒，就不该放弃，更应当发大心，未来若有机缘能够受持菩萨戒的话，也应当要把握机缘去受，因为功德无量故，利益众生故。并且佛在《优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤（zhèng），善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物 | 三摩地 2018-07-23 |
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但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养平实导师，因导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正觉同修会来弘扬，如此而向导师作法供养，即是清净的供养，这也是平实导师一向都乐意接受的供养。问：1.除了举办年度皈依外，是否还可以请每个道场都 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此佛道修学，尤其是修大乘佛菩提的菩萨道，就特重慈悲。所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果，可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛，看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现在家菩萨相的童子、童女，或者居士、宰官、天人……等各种在家相；以此身相的示现，对于利益众生的层面较为广大，较易符合恒顺众生、饶益有情的菩萨道精神。此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释。〔编按：《人间佛教》自本电子报50 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有亲见生命结构的人，一定会坚持：黑白照片就只有黑白灰阶而已，哪有什么颜色瑰丽的大乘实相智慧在其中？但是亲证生命结构的人，必然因为实证佛法义理而别具只眼，顿见佛陀在《阿含经》中所展现色彩缤纷亮丽的菩萨道，以及最后成佛的不可思议解脱境界与实相智慧。经过文艺复兴、启蒙运动与工业之后，近代科学迅速发展。人类在解剖与动物器官的实验下医学突飞猛进，但在心灵的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230页中开示：四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里我们就知道，当一个人把布施的功德回向早日成就佛道时，就表示这个人的心早就已经是菩萨了，因为他决定要行菩萨道，所以发起菩提心；发了菩提心就是菩萨，就变成施主胜，所以即使布施的财物很少，布施的对象也很差，可是因为施主胜就能够让他的果报无量无边！从经典中我们看到有人布施给辟支佛，就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，那个人还没有将功德回向要成佛，只是福 | 三摩地 2018-07-23 |
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执著了以后，这就是凡夫的事；不执著，才是菩萨道。可是这与佛法有什么交涉呢？因为，这都是在意识心上的有无执著上面用心，可是《金刚经》与《心经》中所开示的却不是这个心。问题出在哪里？问题出在说，这个善知识其实他也不懂得要去亲近真正的善知识，熏习正确的般若知见。自己不去熏习般若的知见、正确的知见，也没有亲证金刚心，然后又怕从随他的离开了他；因为跟真正的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | admin 2018-07-23 |
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另外佛陀之所以会施设五戒、十善业，乃至佛门中的七众别戒，或者是菩萨戒，还有轻戒、重戒的各种差别，基本上都是为了先遮止众生，去造作大恶业以及小恶业，再来是能努力去造作善业，乃至最后能完全造作清净无漏业，成就解脱，远离三界六道生死轮回，甚至能修学菩萨道，自度度他成就佛道，让无量无边的有情众生，都能得到今世及未来世的长久利益以及安乐。 所以人死 | admin 2018-07-23 |
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但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。 像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依 | admin 2018-07-23 |
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书中平实导师教示：许多菩萨，度人一世又一世，一点都不嫌麻烦，也不会当自己悟道时就不救度有缘众生；也不会因为众生心性难伏，就起瞋怨恼；若受善知识的帮助后而有所心得，但却只想自己精进，那不就如同比声闻圣人还不如的妄想俗人了？所以我们行菩萨道者，在布施前应该有智慧抉择啊！今把平实导师对这一段精彩开示中的另外一段节录供养大家，以祈有缘的菩萨能够有智慧的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道中受苦，甚至能够让众生在未来得到解脱，甚至修学菩萨道，生生世世都法财、世间财无量无数，还能成就无上正等正觉，利益其他广大无量的有情众生。所以像这样来教化众生，是能够让众生在未来无量世都得到广大利益的，所以这样才能够称得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，却只能够让众生在这一世短暂的生命中得到利益，相比之 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |