| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切 | admin 2020-06-08 |
|
| 戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页360。）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是依照佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直往行门不同。----- | admin 2020-06-08 |
|
| 戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页360。）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是依照佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直往行门不同。----- | admin 2020-06-08 |
|
| 戒慧直往的别教菩萨们，也就是直接修学大乘别教菩萨道的，虽然也明心而又见性了，仍然不能这样示现。虽然胜解行位的二乘俱解脱三明六通无学，回心大乘而明心及见性的菩萨阿罗汉们能够如此示现，在大乘通教里面就称为佛地——也就是通教佛；但是通教所说的佛果，解脱境界虽然同于八地初心，从别教般若修证内涵的阶位来说，也只不过是十住位而已，所以说，他还不能称为 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实圆满的成就实相忏悔的究竟。但是，证悟的菩萨得以实相忏悔，这个人他可以现观罪性本空，是因为他有实证实相心的基础以及转依的功德。可是我们也要注意的是，这个实相忏悔的修法，很容易被人拿来误用，作为其犯戒的藉口。 | admin 2020-06-08 |
|
| 一切菩萨没有说他不必修学这六种而能够成就菩萨道最后能够成佛的，就像我们现在很多人会看到，达赖喇嘛所领导的喇嘛们，他们主张说：他们可以即身成佛。即身成佛，可是呢你看，他们在学习的过程里面，却没有看他们在学习所谓的十住行要来开悟证得如来藏的法。因为在六入法门里面，所谓的十住之前要有十信，那么修十信就要对三宝修供养，可是他们却是以所谓的四归依—&mdas | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法 | admin 2020-06-08 |
|
| 十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就 | admin 2020-06-08 |
|
|
各位朋友，知道吗？新冠肺炎到来，自己所学的菩萨道要如何修持？很多人都口说：“唉呀，我要当菩萨闻熏佛法，所以我要当菩萨也作很多义工。”可是今天面对了新冠肺炎疫情到来，突然一切活动接续暂停了。好像没有上课，好像没有义工可以参与，就不是菩萨。——你想想看，这样的心态、想法、修行是对的吗？其实菩萨愿已经发起了，时时刻刻都要实践菩萨行。像 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
完整的佛法是什么？有人说：完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道啊！去利益众生啊。这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲说要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些（内容）呢？有人就会把利益众生的事局限在譬如我去慈济众生啊！去救护众生的贫苦啦、生病啦、灾难啦、风灾啦！或者造桥铺路啊！甚至收集捐款、来募款啊！这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量； | admin 2020-02-21 |
|
|
声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以到那个地方去，很显然是以天人身行佛法，甚至于是行菩萨道。佛陀宣说优多罗比丘的母亲堕饿鬼的因缘的时候，当时在座的比丘都发起了舍除悭贪、厌离生死轮回之心，因为看到优多罗母亲因为悭贪所以堕落的一个恶报，所以大家都发舍离了悭贪、厌离生死轮回之心；当下就有人证得了初果须陀洹果、二果斯陀含、三果阿那含，也有四果阿罗汉，也有发起辟支佛心，也有发起无上菩提心的 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果都不入无余涅槃，一直要在三界中行菩萨道，迟早都会有因缘际会时，迟早都要还，既然一定要还、一定要受报，为什么当初要造业呢？所以菩萨畏因的道理就在这里。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第029集证道之正因----行根本方便>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是他自己却不一定去大大的享乐这些财富的，因为他所获得财物的目的不是为了享乐，而是为了摄受众生、帮助众生来行菩萨道的。因为这个缘故，所以菩萨世世都能够有资生之具，能够有广大的福德，乃至可以行道。可是，如果世间人他只是想要获得财物而不想惠施众生的话，那他这一世可能有资财，可是未来世就不见得有。如果这一世已经没有资财可以广行布施，又没有去丝毫的行种种施 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是，虽然五阴无常，不须贪爱执著，但是身为菩萨道的修行者，仍须善用每一世的五阴，好好修道、护持正法、利益众生，否则一旦离开五阴，也就无法成就佛道了。最后，总结这个故事所告诉我们的就是：修行之人若想要离开三界轮回生死的种种苦，一定要常常思维、观察无常的道理，观察世间种种法都是不可爱乐，都不是值得贪著的法；甚至连自己的五阴身心都是无常，都是因缘和合而有 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀开示我们：最好的往生死亡方式，也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！如果大家希望自己像佛说的这样往生，那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
|
|
你会想：得怎么样让它每一世都出现来获得？可是获得之后，你布施众生，来获得未来世的资财，而且来行菩萨道，来获得永远常存的法。永远常存的法确实你可以获得啊！所以，在修行佛法之后，有时候不一定能够万事如意。可是当我们不能万事如意的时候，碰到逆境的时候，我们就可以知道，那个是众生来跟我们要布施，我们就应该勤苦的去布施。所以，修学佛法之后，有时候会面临到种种 | admin 2020-02-21 |