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因为烦恼与遮道因缘很多，如果常不能忍，就会使修行产生进进退退之现象；为了要成就忍辱度，便需要能堪受众苦，不以菩萨道之久远勤苦为难；因为常常忍辱的关系，便能一直往前迈进不退，故生精进，这就是由忍辱波罗蜜引生精进波罗蜜。从这里大家也可以了解，如果对于最基本的种种可爱与不可爱的境界，都不能生忍，使得性障常常现起，那他要精进是很难的；因为这个缘故，便会造成 | admin 2020-02-20 |
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我们说堂上的父母就如同我们家中的两位活佛，父母是我们的报恩田；身为一个菩萨如果连世俗人所必须要具足的最基本的人格，就是对于有恩的父母都不能做到孝养奉侍的话，那就枉生为人！连人格都不具足，那就不要想说修学菩萨道了。之前也跟菩萨们提过，即使您是想要往生极乐世界，您也必须要具足三福净业；三福净业，我们有时候把它归类成一个世间福----世福，又说有戒福，又说有 | admin 2020-02-20 |
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又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有惭有愧是善法，能拥护世间。所以佛在《增壹阿含经》曾开示：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类 | admin 2020-02-20 |
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因为在菩萨道的修行过程当中，有呵护我们在世间法成长的人，也有无数护持我们在出世间法的善友，如果没有了这些对我们有恩德、有功德的助缘，我们是无法顺利成长，菩萨怎么能够忘恩负义而独行于菩萨道呢？三福净业是提升发愿往生极乐世界品位，同时也是求证菩提的重要福德资粮。三福净业当中，也特别将孝养父母、奉事师长列在最先，强调供养恩田的重要，并且佛陀也教导我们佛弟 | admin 2020-02-20 |
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如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中，并且应当教化 | admin 2020-02-20 |
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因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | admin 2020-02-20 |
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”意思大略是说:阿弥陀佛在行菩萨道时,勇勐精进,勤修六度万行,经过了无数劫的长远时间,而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿弥陀佛发了成就清净国土的愿,以及有许许多多相应的众生,也发愿追随 阿弥陀佛;因此在这样的情形之下,当然成就的便是与阿弥陀佛大愿吻合的清净极乐世界。这个结果是完全合理,而且可以信受的。 有了大慈、大悲的大愿,加上无央数劫的 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱 | admin 2020-02-20 |
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。在念完回向文之后，再三称南无本师释迦牟尼佛，这样就可以完成所有功德回向，而功不唐捐了。回向不一定要在佛前才能进行。譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成 | admin 2020-02-20 |
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佛陀知道这样的众生，再过若干百千万亿阿僧祇劫之后，一定会发无上正等正觉之心；并且在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，会不断的行菩萨道，也会一一承事供养若干百千万亿那由他佛，一一教化若干百千万亿无量众生，使得那些众生能够安住在大乘法之中而不退转；像这样过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，当会得到无上正等正觉，将会在什么地方成佛，佛国叫什么，佛号叫什么，有多少的 | admin 2020-02-20 |
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所以，这样的人他心里面就心灰意冷，他想：菩萨道这么难行，我还是算了吧。因此就可能会退堕。因为他在过程中起了种种的瞋心，瞋心以后，发现最后瞋到没处去，最后就灰心了；灰心就把自己佛道给葬送了，就会变成声闻人，然后以后，以能够入灭作为他解脱的职志。然而，我们说过，即使是阿罗汉能够入灭，他终究还是要怎样？还是要回到佛道来。所以，这个波罗蜜法还是要修学。阿弥 | admin 2020-02-20 |
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当然我们希望大家、我们呼吁大家千万别这么傻，因为我们只要在菩萨道里面修习一段时间之后，我们都会发现，其实戒不是一种束缚，戒其实是佛所制订来帮助菩萨成就的重要的法门；所以依着戒法能够很快很快的修除了许多的烦恼。我们在实际的教学的例子里面，有看过了不少的学员，有些学员是由于智慧来降伏性障，可是却有些学员在持戒之后，透过戒的力量很快的就能消除性障；所以等 | admin 2020-02-19 |
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从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的有受法 | admin 2020-02-19 |
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如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中，并且应当教化 | admin 2020-02-19 |
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您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。恶来不报，先以定动之后，记得《大般涅槃经》告诉我们要后以智拔。这个智，就是之前刚刚讲的要观无常想，要观五蕴、十二处、十八界无常；不只是五蕴、十二处、十八界无常，你要依前面单元所说的：本无作者亦无受者。 | admin 2020-02-19 |
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我希望有世间乐、也有出世间乐，那该怎么办呢？那就请您来修菩萨道吧！当个菩萨就可以具足这两种乐。为什么这么说呢？因为声闻人只能日中一食：早上不许吃、下午也不许吃，只能日正当中吃一餐；声闻人也不许有眷属和财富。菩萨则不然，菩萨度众生有出世间法乐，往来奔波或者劳累辛苦为众生做事，时间晚了肚子饿，吃些点心也没有关系，即使是三更半夜照样可以放心地吃而享有世间 | admin 2020-02-19 |
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能够归依了三宝之后，还要能够护持正教，也就是说，对于所亲近的菩萨道场，能够深心的去拥护；因为，如果说大乘法没有菩萨僧团的永续流传，这样子的话大乘法也不可能真正的弘扬，也不可能长久地住世。就像说，如果是声闻的僧团，它是无法永续的流传。因为如果是一个声闻的僧团，在声闻僧团里面，如果他所实证的是声闻的四果，他成为阿罗汉；他成为阿罗汉之后，他舍寿的时候就入 | admin 2020-02-19 |
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在菩萨道的修学上,就是要一直不断的为无量众生而努力修集无量的善法。我们在念佛拜忏结束的时候,都会发愿唱说:不退菩萨为伴侣当然应该也没有人,愿意与有退菩萨为伴侣吧!因为近朱者赤,近墨者黑。在还没成为入地菩萨之前,很容易就会被影响而跟着退转了。佛陀又在这部经中告诉我们,已经发心修行的菩萨,能够持续进修三十二大人相的种种福德善业的话,就叫作不退菩萨。而如果不能修三 | admin 2020-02-19 |
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如果离开了这一些秽土污泥,也就没有什么佛法可以修了;菩萨道的地地增上,就是在无量的众生上,去培植自己世、出世的福德。就如同大白莲花,它不可能在空中生长,它必须要在污泥之中,才能够开花结果;离开了污泥、离开了水,它也没有办法生长了。更进一步,记不记得我们前面所说的?一切的法不过是众生虚妄的计量而已。其实污泥与白莲,并没有谁比较污秽、谁比较清净,那都是我们自己虚妄 | admin 2020-02-19 |