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阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。有人言：佛久已远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一辑四不坏信（上）各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要讲的是如何来修证解脱道。解脱道是许多的有情在痛苦中所产生的念头，希望能够依凭著智慧的教导，然后有智慧的人来开导他，然后离开这个痛苦，所以一切的众生都是以苦为师的。然而这世间却有许多人并不清楚真正的解脱是什么，他也不知道解脱最后的终点是什么。我们今天就根据佛法——佛陀的教诲，来告诉大家真正的 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一目 菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、 | 三摩地 2018-07-21 |
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摘自《虚空藏菩萨经》复次善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有人说：平实居士判定玄奘菩萨是三地心，但是玄奘菩萨却在解说未入地的世亲菩萨所造的唯识三十颂。从来只有下地菩萨解说上地菩萨的论颂，哪有上地菩萨来解说下地菩萨论颂的？这是不合正理的。可见平实居士的判定是错误的，可见玄奘菩萨不是三地菩萨，由此可见平实居士所说的诸地菩萨证量的法，也是不正确的。平实答云：玄奘菩萨是否为三地菩萨？不可以从这个表相上作这样的认 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛一定是要经过三大阿僧祇劫，他绝对不可能一生中可以成佛，除非他已经是最后身妙觉菩萨，示现八相成道而成佛。也就是说，他已经经歷了三大阿僧祇劫，最后一生示现妙觉菩萨，也在那一世里面示现八相成道成佛，不然不可能会有一生成佛。所以佛是究竟解脱于三界轮迴，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知；也只有佛才是真正究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来，一定都是十号 | 三摩地 2018-07-21 |
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意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更 | 三摩地 2018-07-21 |
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不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架构、及确实可行的观行方法，才有可能实证。解脱道的方：如何了知我见的内容？如何断我见？如何断我所执、我执？应有具体观行的方法。佛菩提道的方：如何见道……等。2.其理论必须完全符合经教圣言量，其实修方法必须有次第并且可以实证，实证的结果可以依比量及现量加以检验，必须通过圣教量的检验 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人以「性空唯名」遮遣般若深义，更以「虚妄唯识」破坏唯识正理；前以隐喻「有名无实」，后而直说「虚妄不真」，如是正式于千载后，指责佛陀所说不为正理；除非立论之人士为盲眼于中文，否则如何不晓得如此即是谤佛！所以坦然无畏众说，乃至大众噤若寒蝉，仰伏拜读，所以可以坐丧道场，沦为邪见异说；任由外人法主，不敢有语；宁将见弃如来，呜呼哀哉，岂能佛门遭辱而视为 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大萨遮尼干子所说经》卷二：【尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：「世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？」佛告文殊师利：「诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德经》载，佛言菩萨哀愍一切有情于生死中轮转无救，初发无上菩提心时，一切天、人、阿素洛等皆应供养，已能映夺一切声闻、独觉极果。二、见道不同解脱道与佛菩提道的修证， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十地→圣种性十住→习种性十行→性种性等觉等觉性十回向→道种性妙觉妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门，一切菩萨无不入者。……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅盘性。而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地三地菩萨舍寿时能取无余涅盘而不取之，次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定，而仍不入无余涅盘，进修七地之念念入灭尽定、八地之于色变现自在、于解脱道无功用行，及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等。……次第渐至等觉位中，复于百劫中随处舍身受生，布施头目脑髓身躯手足等，如是以百劫之无量内财而修相好，乃能于最后身菩萨位具足福德。福德既具，乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然佛所认定的菩萨至少是明心见性的人，那么我们是不是应该探讨：菩萨到底有几个阶位？明心的菩萨在佛菩提道上究竟属哪一个阶位？佛曾开示，菩萨有五十二阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷一，弥勒菩萨云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故，当知亦是时非时死。意思是说，死有三种：一种是寿命满尽而死，称为时死；另一种是福尽故，是由于资具阙乏故死；第三种是不能避开死亡的原因而死，如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有菩萨未离隔阴之迷而再来人间，不能满足于世间文化活动，必向哲学、宗教、佛学……等领域探索，追寻宇宙之实相、生命之本源。而哲学不能补思惟之弊，科学不能济物化之失，神学不免三界轮回，佛学不免意识流转，禅学不免空谈之讥。唯有禅法（佛之，有别禅学。）能救诸弊。然禅法入门不易；尤其清朝以降，禅子定力大多不足，故难修证。祖师不得已乃倡看话头功夫， | 三摩地 2018-07-20 |