| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻因为听闻佛语开示，从四圣谛开始观察，世间的种种法都是生灭不已的法，它没有真实的体性，所以是苦，它包括了三苦、八苦在内；由于声闻人观察蕴处界种种法虚妄而了知苦的真实道理，名为苦圣谛。接着再观察，这些苦聚集的原因是什么？最主要的原因是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种业导致在三界当中不断地受苦；由于声闻如实了知自他有情蕴处界是众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
注13、人无我、法无我：二乘人从五阴、十二处、十八界现观，一切都是生灭变异的法性，没有一个是恒常存在我的，都是暂时假有，没有办法从中得到一个不坏灭的我；所以确认在现象界当中一切法都是无我性，说是人无我；二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起、此灭故彼灭的无常变异的法，能够证 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：「世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言『即色等法真如是菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何为非一非异？蕴处界诸法虽由第八识阿赖耶识（异熟识）所生，然蕴处界诸法并非第八识，故名非一；第八识虽非蕴处界，然其亦不离蕴处界，与蕴处界和合似一，故云非异。何为不来不去？第八识阿赖耶识（异熟识）无形无色，本来而有，无所从来，亦无所去。又阿赖耶识（异熟识）非空非有。此识有真实体，自性清净，能生万法，具有种种功能作用，故名非空；此识虽真实有，但第八识之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《金刚经》云一切法皆是佛法，这是从理体上来讲的，也就是站在第八识的角度来看，蕴处界等一切法皆因第八识而有，从属于第八识，且第八识和蕴处界诸法非一非异，故名一切法皆是佛法。《大方广宝箧经》卷上载：须菩提言：文殊师利，以何缘故一切诸法皆是佛法？文殊答言：如佛智所觉。（须菩提）又问：云何如佛智所觉？文殊答言：如汝初始，后亦如是，不离‘如’故，是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿赖耶识是三界一切法的根源，由阿赖耶识流注法种而形成蕴处界等世间一切法。阿赖耶识是无始以来不待他缘，本然的存在，而且祂具有能够成就世、出世间诸法的性质，所以说祂有圆成实性。已断我执烦恼之阿罗汉、辟支佛、八地菩萨，以其第八识已经不再积藏烦恼种子，然仍有异熟性，故其第八识不再称之为阿赖耶识，而称之为异熟识。二、异熟识到达佛地以前，有情之第八识具有异熟性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我之根源阿赖耶识，不必亲证万法实相心体阿赖耶识；若已断我见与我执，不必证得真如法性，即可名为证得生空真如（这是依菩萨所证的真如法性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。 综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。 大乘所修 | admin 2018-07-21 |
|
|
如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。大乘所修佛菩提果亦复 | admin 2018-07-21 |
|
|
——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
|
|
但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境 | admin 2018-07-21 |
|
|
声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就 | admin 2018-07-21 |