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世尊在阿含诸经中说，诸法虽然是无常、苦、空、无我，但诸法背后却有一个真我，真实常住不坏的我，一切蕴处界诸法都由这个我（真我）所出生，这个真我是一切蕴处界诸法出生的本源。佛宣讲三乘菩提佛法，并不是只讲诸法无常、苦、空、无我；完整的佛法，必定函盖无我与真我而说。善知识《起信论讲记》中说，三乘菩提佛法讲到我，正确来说，应是非有我亦非无我。因为三界六道凡夫 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道的实证内涵是依于蕴处界而有，是有男女差别相的蕴处界法，就已经是平等；更何况佛菩提道以法界实相心，那更没有男女差别相，当然也没有男女的差别。我们来看大乘佛菩提道实证，就是实证这个法界实相心第八识如来藏，先从七住位的明心开始。菩萨在信位以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定……这样修到六住满心以后，进一步 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空无自性的法空之法。而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故 | 三摩地 2018-07-22 |
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以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此。诸大菩萨。妙色严淨。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。今大海中。所有众生。形色粗鄙。或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业。各自 | 三摩地 2018-07-22 |
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智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故 | 三摩地 2018-07-22 |
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更何况重要的是，声闻法是要取灭的，证得阿罗汉果后，他如果不灭除蕴处界，就不是证无余涅槃，不但蕴处界要灭掉，所证的解脱智十智也全部要灭掉，才能够入涅槃。因为如果这十智不肯灭，他就必须保持著意识心和意根，才能使声闻解脱的十智继续存在。当他必须保持著意识心与意根，就必须重新再入胎，那他的生死流转可就永远要持续下去。所以阿罗汉若是要行涅槃行，到临命终的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不能为碍，而对佛法有了念根，在经历多时的修行以后转生了念力；因此可以使他在闻受佛法以后，产生忆持不忘的功德。这是菩萨在发起五根之后，继续修行转变为五力的过程；从此以后世世都会与佛法结缘，而继续往前迈进。菩萨在经过布施、持戒、忍辱的修行过程以后，能够安忍于如来藏妙法，已经成就了信力、精进力和念力，而成为修行住的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个极大力，也无法毁灭任何一个有情的如来藏心；因为祂常住不灭，不像意识与意根都可以灭坏而无真实我的体性，所以如来藏才是真实我；可是索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人都把虚妄的意识我误计为真实我，反而把常住的真我如来藏否 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：“七天好长喔！”但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之 | 三摩地 2018-07-22 |
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表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣（如前三宝的种类一节所述）。此有大小乘表相三宝之不同。（2）归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来： | 三摩地 2018-07-22 |
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就算是无法快速得证，也至少要有清楚正确的知见，对于「非我」、「非异我」、「不相在」是接受的，而观察的时候，当然因为知见的限囿，是不可能那么可以审慎观察这蕴处界「非异我」，但可观行「非我」和「非我所」，所以这经典已经明确开示，出家僧众应该于何处用心。对于「不相在」的意思，可能大家不是很了解，这举「色」来作例子，比如说「色」和「我」不相在，这意思就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来： | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提，说五阴虚妄、六识虚妄，第七识意根也是虚妄，入了无余涅槃时都要灭尽；你信受了佛的开示，就去观行蕴处界缘起性空，所以断了我见、断了我执；舍寿时断了六根、六识、六尘，剩下的只是你的第八识真如心独存（这个第八异熟识在四阿含诸经里面有时又称为如、我、真如、实际、本际、识、如来藏），不再于三界六道中受生、不再出生十八界中的任 | 三摩地 2018-07-22 |
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悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无 | 三摩地 2018-07-22 |
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表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣。此有大小乘表相三宝之不同。２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三 | 三摩地 2018-07-22 |