| 帖子标题 | 作者 | |
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是故戒光从口出，有缘非无因故光；光非青黄赤白黑，非色非心、非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学。诸佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。」佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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非行菩萨道。若故作者。犯轻垢罪若佛子。佛灭后。为说法主为僧房主教化主坐禅主行来主。应生慈心善和斗讼。善守三宝物莫无度用如自己有。而反乱众斗诤恣心用三宝物者。犯轻垢罪若佛子。先在僧房中住。后见客菩萨比丘来入僧房舍宅城邑国王宅舍中。乃至夏坐安居处及大会中。先住僧应迎来送去。饮食供养房舍卧具。绳床事事给与。若无物应卖自身及以男女供给所须悉以与之。若有檀越 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我是建议大家基础上要学习，我们每年都会办，现在每年都会举办菩萨戒的传授，你就可以报名，这菩萨戒的问题了解了吗？北京开示菩萨戒菩萨的修学，于戒、定、慧三学，是要让自己发起菩萨种性，然后能够世世常在世间行菩萨道，不畏生死，而在生死中利乐有情，修学道业，成就佛道。所以这个戒本身对菩萨来讲，他是不像声闻来说，只有不该做的你不要做，声闻的戒里面是叫你不 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是意根和如来藏不必面对生死，意根带着如来藏又投胎去：生是你意识有生，我意根和如来藏没有生；将来成佛了，还是这个意根，还是这个如来藏，但是无妨世世行菩萨道时生了又死、死了又生；于世世无量的生死当中，何妨没有生死？这样就不必跟生死对抗了！这才是真正的佛法。诸位应当建立这个观念，应当如是学、如是修、如是证，这样一来，生死就与你无关了！就不必了生死了嘛！ | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤（zhèng），善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏……等，都是可以选择的拜忏法；若至心者，于拜忏当中必定忆念诸佛菩萨以为盟证，自己更改往修来、勇发菩提愿，而行菩萨道以利众生，如此至心忏悔者，我们相信必能感应诸佛菩萨之加持灭罪。再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。〖见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯明而供养之。若见乌兽践踏毁坏，要当涂治、扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治；自若无力，当劝人治——或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂；若有垢污，以香水洗。若作宝塔及 | 三摩地 2018-07-22 |
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并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后静坐细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之念中断。若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用“想”之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；拜 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。〖见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯明而供养之。若见乌兽践踏毁坏，要当涂治、扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治；自若无力，当劝人治——或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂；若有垢污，以香水洗。若作宝塔及 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如般若系的经典，是以第八识心体的真如法性作为中心，来说无量的中道观行，但是他们却把大乘法中的大品般若经、小品般若经主旨的第八识“非心心、无念心、菩萨心、无住心、无心相心”否定了，然后来说一切法皆空，使得般若中道观变成本质是断灭法而又假以种种中观名相而说为中道的世间戏论了，使得般若中道实有本际常住不灭的实相夫，变成和断见外道一模一样的缘起 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在希望这位恶道有情，期望您的弟子，昭慧法师也有一点勇气，要嘛！就是佛前忏悔，归顺正法；不然，就是干脆著书立说，来被菩萨们破斥，像现在这样，毫无勇气面对自己的平生所知所见，真的是令人看不下去，如是骑墙，遇到自认为是导师的人被破斥地体无完肤，而自己还可以不出书立说，以图挽救，或是规劝其师，了解正法；竟然直至其师亡故，都无有所作，实在是令人浩叹！当知如 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在上还提到，如果有人没有资财来供佛，那恒常无间的起真善心、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，每一世都有资财可以行菩萨道而不虞匮乏，不必为生活去烦忙而有余暇修学佛法，就表示你有道粮，可是这个道粮要靠往世的布施而在这一世收获。如果真的没有钱，又没有别的办法，那还有个办法：你去买个食物，十块钱也买得到，就找一条癞痢狗，它快饿死了，送给它吃，来世还得百倍之报。不然的话，你说：百倍之报，利息太少了，我不要。不然你就买个面包、吐司，你去送给流浪 | 三摩地 2018-07-22 |
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常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐， | 三摩地 2018-07-22 |
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常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这师徒二人继续走着走着，徒弟又想，成佛得要菩萨历经三大无量数劫行菩萨道，这样子难行能行、难忍能忍、难施能施啊！他越想觉得太难了，所以改变心意不再成就佛道。结果这下又被他师父知道了，他师父就又把行囊交回给他，让他继续帮着背。所以可见，纵使不受持基本的五戒，仅仅是受持三归依，发起四宏誓愿，还是能够获得诸佛菩萨的庇佑。所以，我们要劝请从事娼妓、屠宰、 | 三摩地 2018-07-22 |
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常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是这样教化悭贪吝啬之众生的：为悭者如是说法：诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐， | 三摩地 2018-07-22 |
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婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要 | 三摩地 2018-07-22 |
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这虽然只是事相上的福，但也不能偏废；因为未来世行菩萨道，你得要有资粮。没有世间法上的资粮，空言修道；结果在家的时候，每天朝九晚五不得休息，晚上还得兼差赚取生活必需品，哪还有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能够实现一部分。可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果哪一天当你发起了宿命通，看到自己在这三世当中互相敌对的作为，甚至可能杀害了过去最亲近疼爱的子孙、家人却不自知，到时候会不会感觉到荒谬、错乱而痛苦万分呢？从以上的说明，我想大家应该都已经明了，佛弟子在生生世世当中，最重要的是要行菩萨道，为了成熟有情，来成就庄严自己的佛国净土，所以我们应该要学着平等的看待一切众生。因此，像是为了爱国保国而从军杀敌的 | 三摩地 2018-07-22 |