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真正行菩萨道的人所说的眼见佛性，必须是眼见了才算数。】如是眼见佛性境界，古来少人证之，天童亦未曾证之，何能知之？当然不敢自居于大慧证境之上；天童宏智正觉禅师设使今时在世，亦不能免除平实此语也！何谓耶？谓其明心及证牢关而不曾眼见佛性故。即此一著，不免语怯，何况能评论于大慧耶？昔时天童之所以心服大慧禅师者，非唯同是明心、同是彻悟之人故，实因大慧禅师之眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧而渐次到达十住位，能够出世说法分担如来家业；所以心中非常的欢喜，当然就能够十方随顺欢喜而行，不论往生到任何佛世界去，都一定是欢喜勤行菩萨道的人，所以名为欢喜行。也就是说，初行位的菩萨，由于已经是深入般若实相智慧，并且能够出世弘法接引众生，所以心中总是生起欢喜心，随顺一切众生；对于众生的 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是诸佛及菩萨共通的愿，可以说是佛菩提道修学的总愿。这个愿就是以众生无边誓愿度，要度化无量无数的一切众生为首要。再者，比如《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊也有这样的开示。世尊说：大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得 | 三摩地 2018-07-21 |
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在行菩萨道的时候，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。）为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。在行菩萨道的时候，无数世用和善诚实智慧的语言教化众生，所以能够得到八梵音相。（佛之音声清净而远闻也。）为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。在行菩萨道时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以更知如来所知义，即是非常人，以如来必须证取究竟本际，所以证取的已经非是小乘法，所以当问如来究竟证取何法？以小乘法《阿含经》所说三乘法，有菩萨乘，以及本师释迦牟尼佛自称为菩萨，于《阿含经》之本因谭常说故，所以菩萨安立，而且以法之次第，佛自称于佛，乃是行菩萨道所得。所以学术中人以不证得任何东西，妄想直接评论如来，除了直接谤佛以外，就只好是信受佛语。 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么佛所走的路都是平路，没有凹凸不平？一是行菩萨道时修慈悲喜舍四平等心，令一切众生安隐，二是诸天鬼神为了修福报，替佛把地都整平了，三是佛为菩萨时，铺路修桥方便利益大众。）佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。是三事分为六。故应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多经。随意疗之欲使疾解 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛过去世行菩萨道时，是一个贫穷得一无所有的人，跟随结伙贸易的商人一起去其他国家。这许多商人都有信仰佛教修善培福的志向，每到一处，都要布施穷乏，拔济众生的困难。一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？菩萨答道：人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏也有无漏的这些功德，然后要依止于如来藏这些功德而发起菩萨性、长养圣胎，在这个位阶能够努力的除伏异生性和凡夫性，能够努力的行菩萨道，在这里这十种行来长养菩萨性，行菩萨行，所以十行位也叫“十行”，就是行菩萨行。在十行位圆满的时候，就是证得蕴处界、七转识“犹如阳焰”的现观，就可以进入到下一个位阶。下一个位阶就进入到“十回向 | admin 2018-07-21 |
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如来藏也有无漏的这些功德，然后要依止于如来藏这些功德而发起菩萨性、长养圣胎，在这个位阶能够努力的除伏异生性和凡夫性，能够努力的行菩萨道，在这里这十种行来长养菩萨性，行菩萨行，所以十行位也叫十行，就是行菩萨行。在十行位的时候，就是证得蕴处界、七转识犹如阳焰的现观，就可以进入到下一个位阶。下一个位阶就进入到“十回向位的道种性”菩萨。十回向位的 | 三摩地 2018-07-21 |
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想想看，我们每一世遇到的痛苦加起来有多少？我们每一次轮回时生离死别的泪水积起来是否比四大洋的海水还要多？我们每一个众生无量世生死的白骨堆起来，是不是比须弥山还要大？这无穷尽的痛苦；无际的泪水和无量的白骨，啥时才有个头？人身难得，佛法难闻，我们今生终于有缘遇上了义佛法，明白了生命的真实意义，何其有幸，君当珍惜！祝愿天下有缘人皆能信受三宝，走向正觉，从 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以万法唯识，一者为真，七者为妄，以一而生七，以七者从一生，所以说八识，又说「心、意、识」诸名建立，以此「识」证明「心」，以此「识」方为真「心」，所以一切由「心」造，所以至此，方知佛道无难，为嫌捡择，若非大乘菩萨心性，种性不俱，如何受大乘法乳，如何熏习菩萨乘，如何心生信？以大乘菩萨真信佛者，真信法者，真信僧者，所以真出三界家，名为出家，一切诸出家众 | 三摩地 2018-07-21 |
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在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发菩提心；以及能够如实地行菩萨道，真的很不容易。在以前，有一位阿罗汉他有神通，其座下有一小沙弥，一日，两人一起入城游玩观赏，阿罗汉并叫小沙弥背负衣钵在后面跟着。在路上，这位小沙弥思惟着：应该行何种道，才能免除世间种种的苦呢？佛常赞叹菩萨道很殊胜，我今天应该发菩提心学菩萨行。这时，阿罗汉知道小沙弥心 | 三摩地 2018-07-21 |
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并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之念中断。若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用“想”之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；拜佛时 | 三摩地 2018-07-20 |
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并虔诚于佛前发愿：生生世世行菩萨道、度化众生；若此法得成，愿推广此法，帮助众生修成此法，同沾法益。然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思惟，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷。对于无相念佛之知见及入门之善巧方便，末学已于书中反复说明。可谓知无不言、言无不尽，几已至婆婆妈妈的地步了。深 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们都知道，菩萨从大悲中生，生生世世常住世间行菩萨道，自度度他直到成佛。因此，菩萨就不应该与众生结恶缘，互相杀害。我们如果杀心不除，多行杀业，未来世难免会有五阴被杀的果报现行，甚至于互相欺凌，互相食啖，互相遮障，导致无法顺利的学佛，何况是要求成佛之道明心与见性的菩萨呢！因此我们说，一个想要真修菩萨大道的人，都应该要慈心不杀，要护念有情众生，这样才能 | 三摩地 2018-07-20 |
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修学佛法的佛又怎么可以不孝顺父母呢？如果有这样的情形，一定是他受到不如法的教导，导致观念偏差；这样的修学佛法，想要成就佛道，根本就是缘木求鱼，无有是处；因为学做人尚且做不好，要如何学佛呢？而修学佛法行菩萨道，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生 | 三摩地 2018-07-20 |
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而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执著的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。但是，有的人可能他会有疑问，会说：“既然 | 三摩地 2018-07-20 |
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而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。但是，有的人可能他会有疑问，会说：既然有瑞相的 | 三摩地 2018-07-20 |