| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但是重点在于，佛弟子应该要自我检视：我担任了这个职务，到底是为了个人的私利，还是为了佛教以及有情众生今生及未来世的长久利益？另外，在我们掌握了世间权力之后，是否就忘记了学佛的初发心是要成就无上正等正觉，所以愿意生生世世行菩萨道，来摄受无量无边的有情众生，来庄严佛土？还是我们只是为了打着佛教徒的旗号，却只是为了满足个人的私欲，不断的横徵暴敛，压榨百姓 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如佛陀所开示，要行菩萨道就要努力修集福德资粮，以求值遇善知识之摄受教导，并熏闻了义，令慧力增长故；应将所修世间善法的一切福德资粮、一切功德迥向给怨亲债主，并祈求佛菩萨加持摄受他们，能早日离苦得乐，皈命三宝，与我们一起修学佛法，同时也全部回向今世、后世可以亲证三乘菩提发起深妙般若智慧。因为这样如实勤于累积福慧资粮，诸佛菩萨及龙天能加以护持庇佑，善净因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这虽然只是事相上的福，但也不能偏废；因为未来世行菩萨道，你得要有资粮。没有世间法上的资粮，空言修道；结果在家的时候，每天朝九晚得休息，晚上还得兼差赚取生活必需品，哪还有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能够实现一部分。可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：檀、尸波罗蜜，是名‘菩提心’。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」继续努力行菩萨道广度众生就对了。--------正伟老师--「宗通与说通」电视弘法第十九集 （原标题：贪著利养、心多嫉妒的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：‘若有现在无量诸佛，何故经中但说过去未来二世有无量佛？不说现在无量佛耶？’善男子！我一国说过去未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。善男子！菩萨有两种：一者在家，二者出家；出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等，日各一粒；荆棘恶刺、椽木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食；作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔，犹故心无退转，出胜一切外道苦行。善男子！我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
行菩萨道时所可受身。是名阇陀伽。何等名为毗佛略经。所谓大乘方等经典。其义广大犹如虚空。是名毗佛略。何等名为未曾有经。如彼菩萨初出生时无人扶持。即行七步放大光明遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相橖触无所伤损。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。何等名为优波提舍经。如佛世尊所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
未来世学佛的种子一定会遇缘再起，因此会在人间继续修行菩萨道而度化众生，直至证得佛菩提果，所以是无挂碍故。菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必须要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受 | admin 2018-07-21 |
|
|
然于秽土行菩萨道也有积极的一面，秽土逆境多，有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮，故《佛说无量寿经》载，佛告弥勒言：“汝等于是（娑婆世界）广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮 | admin 2018-07-21 |
|
|
学人如是这样发大心大愿，这样我们虽然是小行菩萨，还是无愧我们的誓愿，佛菩萨也没有亏待我们在这娑婆恶世一直行菩萨道的心志，一定有因缘可以水到渠成，不必心急，也不必去想，那些已经开悟的人，是不是如何了？这些都不必挂心，别人有别人的因缘，他早开悟，是因为他用功，是因为他时机因缘成熟，所以现下的当头，就是要用功，时机因缘就会成熟。最后当然还是那一句话，对善 | admin 2018-07-21 |
|
|
又譬如，要圆满十回向位的功德，就要成就如梦观，现观往世所行菩萨道之种种行，虽然历历在目，恍如昨日，也看见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。菩萨成就如梦观后，得以圆满十回向位，转入初地修行。又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后，便转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自己的三 | admin 2018-07-21 |
|
|
然于秽土行菩萨道也有积极的一面，秽土逆境多，有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮，故《佛说无量寿经》载，佛告弥勒言：“汝等于是（娑婆世界）广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮 | admin 2018-07-21 |
|
|
李元松先生说：针对禅师们这种“言过其实”的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：“禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行，以五戒十善的凡夫身来力行菩萨道，相信以此‘上求下化’的发心，未来世必能再转生为人继续修行。一个佛弟子应该有此信心，并在此安心。”印顺法师以这样的话劝勉学佛人，当然 | admin 2018-07-21 |
|
|
为什么孝养父母也是修集福德资粮之一呢？因为父母是报恩田，我们每一世每一世在人间行菩萨道，都要藉父母之缘才能够取得这个色身。那么父母恩深不可报，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩萨，以及善知识之恩呢？又如何能感念说，众生无量过去世成为我们的父母之恩呢？所以说知恩报恩是这个菩萨福德的显现，菩萨要知恩报恩，才能够如实来修集福德资粮而不会漏失，才能够速 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
224,a15-b4)菩萨因地为了成就布施，虽受重苦，挖去双目，乃至被刀剥其皮，发愿不死，安忍如是众痛而不舍命，以成就众生，如是布施之行，皆可为了无上菩提道而行如是难忍的布施，而因地便可以忍受剧痛而无有怨言，今日我们阅读经典，看看本师释迦牟尼佛的因地是这么样，我们又是怎么样，自己说愿意行菩萨道，可是要去度人：也没有兴趣，要去赠送正法书籍：说没有时间，要捐点财 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是意根和如来藏不必面对生死，意根带着如来藏又投胎去：生是你意识有生，我意根和如来藏没有生；将来成佛了，还是这个意根，还是这个如来藏，但是无妨世世行菩萨道时生了又死、死了又生；于世世无量的生死当中，何妨没有生死？这样就不必跟生死对抗了！这才是真正的佛法。诸位应当建立这个观念，应当如是学、如是修、如是证，这样一来，生死就与你无关了！就不必了生死了嘛！ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到这个年代应该要搭车子，就不能再坚持用两脚走远路；如果你坚持要依佛世尊那个年代的生活方式来行菩萨道，像张老师这样，今天在这里听经，明天要去台中讲经、上课，后天又要赶到台南去，那该怎么去？半夜也得要走路、赶路。所以人间色声香味触五法你都不能离开，因为你既然和人们一样生为现代人，不是生到天界去，那你当然就要和现代人类一样处于当代五欲中，才能存在人间。如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
真正行菩萨道的人所说的眼见佛性，必须是眼见了才算数。】如是眼见佛性境界，古来少人证之，天童亦未曾证之，何能知之？当然不敢自居于大慧证境之上；天童宏智正觉禅师设使今时在世，亦不能免除平实此语也！何谓耶？谓其明心及证牢关而不曾眼见佛性故。即此一著，不免语怯，何况能评论于大慧耶？昔时天童之所以心服大慧禅师者，非唯同是明心、同是彻悟之人故，实因大慧禅师之眼 | 三摩地 2018-07-21 |