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正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。 内容 | admin 2020-03-19 |
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这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触，五尘及法尘也一直变异不断，意根此时较不会去对种种法尘的变动作坚固地执取，比较不会随顺法尘的变动而引发觉知心的贪著。如此，六识较不会去贪著六尘境界，意识也比较不会去贪著种种法尘，也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界，如是都摄六根，六识也不会到处攀 | admin 2020-03-17 |
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凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一年夏，又该出版《我的菩提路》第七辑了。适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中 | admin 2020-03-17 |
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什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去 | admin 2020-03-12 |
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法师于二〇〇四年八月开始个人静修，仅用三个余月时间，静心阅读完四大部阿含经，对小乘的空观有了很深的体悟。随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经，对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断我见，薄贪嗔痴，证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静，发起了初禅。同年九月，在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时，蒙受佛力慈悲加持，又证得了二 | admin 2020-03-12 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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最后，不得已就去找我们世间人所说的玉皇大帝（这玉皇大帝在印度称为帝释）；帝释就说：那这样好了，让我想一想，再来观察一下，到底应当怎么作才比较好。刚好有一位天子，他开始出现一些五衰现象的这种相貌（这相貌不是说他年纪大，而是说他发生了头顶上的花冠开始枯萎，而且身体发出一些味道----就是臭味……等）；在这个情况下，玉皇大帝就想：这事情可以有一个 | admin 2020-02-21 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |
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」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱。】（《大乘本生心地观经》卷1）这是大乘法中的经教。而在解脱道的阿含圣教中，不是就没有说到业种，像《中阿含经》卷33释迦牟尼佛开示：【众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者，是众生业种、秽种 | admin 2020-02-21 |
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那什么叫作何因缘故名作、无作？这个说的是，什么因缘而说作罪和无作罪呢？这个意思是说，所造的身口恶业将会使他来世堕于三恶道中的缘故，所以施设作罪跟无作罪，将来三种恶道的果报受完了以后，顺着地狱、饿鬼、畜生的次第受报完了，转生到人间来的时候寿命也会很短促的缘故，而他在人间所有的六入觉观，都会常常领受种种苦报的缘故，所以才会施设作罪和无作罪的差别；并且因 | admin 2020-02-21 |
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譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪， | admin 2020-02-21 |
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带着这份领悟去观察周遭的一切，就发现许多有趣的现象。我所在的女性圈子里，凡是结婚时不要彩礼或让婆家破费极少的，现在都是老公疼、婆家爱，小日子过得舒心惬意，工作家庭兼顾得很好，金钱方面也不匮乏。她们大都温柔贤淑，尤其心地善良。仅从世间的道理上看，当初下决心跟定穷小子的她们，因单纯才能心无旁骛，因善良才能发现对方可贵的品质，那份善良与善良的感知、单纯与 | admin 2020-02-21 |
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但我们都要知道，五阴这五个法都只是生灭之法，都是由自心如来藏藉缘所生，因此透过修行，便可以观察及确定五阴之生灭虚妄性而得解脱，并能够逐渐远离对于五阴之贪着。因此生灭性的五阴本身就是属于生灭有为性的世间法所摄，也可以说就是自己的世间，因此称为五阴世间。譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五 | admin 2020-02-21 |
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乃至于有的人说：你说得很好啊！可是可能我都没有办法准备这些东西，那可怎么办呢？也没有关系，我们只要能够念佛，念佛的功德就不可思议！不论念本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，乃至于菩萨----南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨，如是三称；乃至未来佛弥勒菩萨。这些庄严的佛与菩萨的圣号，念诵本来就有无量无边的功德；乃至于说可以礼佛、拜佛，就 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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佛陀问尼提说：你如今能出家吗？尼提答复佛陀说：如来您那么尊贵，是金轮王太子，所随从的弟子都是贵人啊！我下贱鄙恶之极，如何像他们能出家呢？佛陀告诉尼提：你现今不应这样思维，如来不观察种族及是否尊贵富有，唯观众生过去世是否曾在三宝种下善根的业。不全选择权贵，也度下贱如优波离；不全为大富长者须达这样的人，也度极为贫穷的就像须赖一样；不全为大智舍利弗这样利 | admin 2020-02-21 |
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譬如这个地球，就是共业有情共同变现出来的一个处所，于地球适合有情居住的时候，有情就会在这个地方出现及生活，所以才会有种种有情出现，譬如人类、动物、细菌等等；又譬如科学家透过太空望远镜，观察太空时，发现遥远的某一个地方，渐渐形成了一个三千大千世界，你就知道那是共业有情，于未来所要居住的地方，事先变现了一些山河大地的器世间，让它慢慢形成，乃至未来可以在 | admin 2020-02-21 |
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不过接触佛法后，慢慢接受三世因果的观念，再回来看看这些问题，便能理解这些发生纠纷无法顺利排解，甚至伤人害命的人事物，其实大多数背后都有着过去生的业因，以致有今生的果报。世俗人眼中的不公平，乃至是非对错，都只局限在一生一世这个有限的时空来评断，如果跳脱这个时空的藩篱，从过去无量生以来因果关系的角度加以观察，则观感势必有所不同。不只在我承办的案件中，有 | admin 2020-02-21 |
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但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而 | admin 2020-02-21 |
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因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了，于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前，观世音菩萨与大势至菩萨就会到这位念佛人的面前，其中观世音菩萨手拿着金刚台，也就是莲花上面有一座金刚台，阿弥陀佛放大光明照行者身，行者这时就会自见其 | admin 2020-02-21 |