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那生到忉利天的母亲心想：我到底造作什么福业，得以生天享福呢？所以不是说生天以后，天眼就能够直接观察，还是得必须要去思维。当她思维的时候，才会用天眼去观察的，所以这也是很多人疑惑的地方，天眼不是到处都能够看吗？天眼不是这个样子，所以优多罗的母亲就在这个地方思维说：我到底造作了什么业？我到底是造作了什么样子的福报？才能够到这个地方来？所以她就用天眼观察 | admin 2020-02-21 |
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又观一切法因缘和合，业果不失，这是说，接着又观察，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有，业果都不会失去。不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中 | admin 2020-02-21 |
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希望各位观众好好把这一点记住：讲的是因缘这两个字。可是除了单纯的因缘观之外，我们从《大宝积经》这个经文里面，我们也要顺便跟各位菩萨说，我们从《大宝积经》里面的假使经百劫，所作业不亡，我们学到的是什么呢？我们可以知道是，不管是经过多么长的时间，我们所作的业是不可能消失的。这个告诉我们什么呢？当然一方面是告诉我们说，时间上面是相续的；可是这个时间上面相 | admin 2020-02-21 |
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所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因果一定要通看三世。在这一世里面会碰到的一些境界，或者是说会得到什么样的结果，这个要看我们之前到底种了什么因。也就是说，如果我们前世做了什么样的事情，那么它的结果有可能是到这一世，才发挥影响力，才显现的。这个就是我们看因果要建立的第一个观念。所以，当我们按照这样眼光去看的时候，我们就比较容易 | admin 2020-02-21 |
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其实从许多世间现象，就可以观察到众生一定是有过去生，否则同样生而为人，有的还是同一天、同一个时辰、同一秒出生的，为什么会有各个不同?或者同一对父母所生子女，甚至是双胞胎兄弟姊妹，却有男女性别、身体健康衰弱、容貌美丽丑陋、智力聪明愚钝以及性格、脾气、思想、喜好，乃至贫苦富裕的福报等等种种差异呢?这就是表示，一定是有各自过去生所造的业为因参与在其中 | admin 2020-02-21 |
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在《地藏菩萨本愿经》里面的经文是这样写的：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。（《地藏菩萨本愿经》卷二）这里面大家可以看到，举心动念，最主要讲这个罪的部分，最主要的来源都是在举心动念。其实我们每一个人，如果仔细看看的话，我们的身口意----身就是我们的身体在造作什么事情，口就是我们嘴巴在说什么话，意就是我们在动什么意念----我们的身口 | admin 2020-02-21 |
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那么要让自己自在,当然就是应该要不受生死的系缚才叫自在,因为有情没有这些解脱的观念,没有机会熏习佛法中什么是生死的苦恼?什么是生死苦?什么是解脱的清净智慧?所以说一定要经过教导。经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、为首要,能够对佛法生起正信以后,就会知道说,经过佛法的内容的熏习,经过善知识的教导,知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念,这些都 | admin 2020-02-21 |
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所以说，如果我们每个有情能够仔细的观察法界里面确实有无常的法，也确实有常住的法的话，那这样的话，这个见解就会跟佛法一致，那所行所思就会跟佛法一致，就没有任何的矛盾了。所以，所有的矛盾都是因为，对于世界到底有没有第八识如来藏的永恒常住呢，在这个地方产生错误的见解，或是在这个地方无知，所以导致后面的一些矛盾。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第003集佛法与 | admin 2020-02-21 |
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这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的 | admin 2020-02-21 |
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世尊常常思念观察其中应该被度化者的因缘，了知这五百户人家因过去世所修的福德具足，此世可得度的因缘成熟了。于是世尊就来到河岸边，坐在岸边的一棵大树下。这时，村里的人们来来往往的经过世尊所坐的地方，大家看见佛陀显现出庄严光明的法相及散发出奇异殊特的光色，莫不感到惊异而又肃然起敬，都前往佛陀的面前要表示礼敬之意，或恭敬的礼拜、供养、赞叹，或叉手礼敬，问讯 | admin 2020-02-21 |
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亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接着再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓了生脱死就这么了了。也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿 | admin 2020-02-21 |
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我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2020-02-21 |
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那么我们仔细观察之后，会发现说：快乐与痛苦其实是一体的两面；当追求快乐，其实就是厌恶烦恼，因为有快乐的同时就有痛苦，一般人只是不愿意承认或者是根本没有发现这个事实。譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等，这是要追求快乐；可是在此之前或者之间要做什么事情？要努力赚钱然后取得旅费，要努力工作取得空闲，还要忙着考虑安排行程，然后加上 | admin 2020-02-21 |
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我们今天将为各位介绍《众经撰杂譬喻》卷上之中所记载的一则故事，标题是当观无常以离众苦。故事是说：一切有情众生贪爱恋著世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为贪爱这种种乐，会带来继续轮转生死的过患就是苦。譬如过去曾有一个人，他因为遭遇了一些事情，应该要被处以死刑，所以被关在牢狱之中；但是由于他心里非常恐惧被处死， | admin 2020-02-21 |
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那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以内六入与外六入的法义，可以让我们从道理上面来了解自己所执取的 | admin 2020-02-21 |
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在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恒无有变易，因是倒想生贪恚痴。】（《大般涅槃经》卷37）也就是说：众生如果能正确观察色法与诸受之体性与虚妄之本质，就不会对于六尘境界产生贪爱；而是因为对于境界有错误之颠倒想产生 | admin 2020-02-21 |
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又譬如人类肉眼所见静止之物体，看似是静止的，但事实上该物体却是随着地球自转而快速移动；而如果透过现代科技来观察，组成这物质的微粒子却是不断地有震动或移动的现象，因此你可以说你所见之物体一定是固定不动的吗？那只是你在当时之因缘下，自心所现之内相分而已。所以从这里大家应当可以接受识阴所取之内六尘真的是虚妄性的，我们不可以执著自己所见所知的境界一定就是那 | admin 2020-02-21 |
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也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的存在，当然就不会有意识心觉知心的存在，所以佛陀开示诸行无常时，弟子们应该要如实地去观照，所谓的诸行是什么诸行？也就是说三界内的一切法，其实都是在诸行当中，譬如说器世间，不论是山河大地、日月星辰，都有成、住、坏、空的变异，这不离行苦。再说这个有情世间，以我们人身来说 | admin 2020-02-21 |
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当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于 | admin 2020-02-21 |
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】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自性有何差别；一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是知识如真的人。当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不 | admin 2020-02-21 |