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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | 三摩地 2018-07-21 |
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《深密解脱经》卷1开示：昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。翻译如下：昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。于是佛重颂一首偈：我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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外道认为既然凡夫生死轮回，我的贪瞋痴，都是因为这个意识现前才存在，那我要把这个意识，修成一个清净的心；我要把这一个意识心，修成一个不生不灭一直都存在的心，那么我就解脱了，我就有所谓的证涅槃，我就是阿罗汉，我就是人天应供，我就是佛了。这样子的以定为禅，当然是错误的方式。因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相 | 三摩地 2018-07-21 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至于声闻解脱道（声闻菩提的法），其实相对于大乘法来说，它也是方便说——它是佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里面也说了，二乘的菩提它又叫作“化城”。因为它是化城，所以它不是究竟苏息之地，也就是不是究竟能够让众生能够解脱，能够让众生能够休息的地方。所以，二乘解脱法它才是方便说；如来藏唯识了义，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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其诸余识有生有灭，意意识等念念有七；因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；除自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我；自共相摄受，生阴界 | 三摩地 2018-07-21 |
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十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每况愈下。而前面说受制约的习气行为，是由潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来，又不断地「另存新档」而增长厚实，这是站在现行运作的角度来说 | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它恒；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以是不可能遍一切时的。第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅槃时也是不会断灭的。 （原标题：第八识阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行着，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以着何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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说有我者不诳众生，不谤实性，不妨法性，不妨众生，获得解脱；……不解空者，谤一切法，不解实性，不解法性，妨于解脱，与多众生作恶知识。又如《楞严经》卷八，佛言：琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。恶取空或空见有如此严重的后果，故世尊殷切告诫，阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来函盖真实法，若要往前追溯到最先诞生的第一位众生，这是属于无记的问题，是无义之戏论；对于成佛及解脱都没有帮助，故名戏论。假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅盘的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅盘的状态 | 三摩地 2018-07-21 |
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五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得. | 三摩地 2018-07-21 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-21 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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又，一切证悟者在理证上，都可以从阿赖耶识心体对三界法之被动性丶不贪取性，而知阿赖耶识在三界中运转者，必须有意根为其主导，方能运转；若非意根为主导，则不运转，则入涅盘，故二乘菩提解脱道之修证，在於修除意根之我执。故《成唯识论》中亦说：【阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼（第七末那）识若无，定不转故。】意谓：此阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快的舍弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禅宗祖师的行谊，能够勠力的参究，寻觅自心阿赖耶识的所在；一旦亲证以后，就能证解四阿含中所隐含的大乘密义，同时也就能理解二乘解脱道的真正旨趣了。各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论 | 三摩地 2018-07-21 |