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这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。第七种布施则是房舍施。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍 | admin 2020-02-21 |
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世间人有句话说：真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多 | admin 2020-02-21 |
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所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说 | admin 2020-02-21 |
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但是关于布施，有人只得未来的福德，有人却是兼而有一分的解脱功德，学佛当然要了解福德与功德的差别在哪里？也要知道怎样让自己拥有布施的功德？简单地说，一般人在世间上布施的时候，或许能舍于财物，这样未来世就得相对于财物上的受用，这是福德。而修行人在布施时，不但能舍于财物，同时能把自己在布施这件事情也舍弃，就有一分解脱的功德；但这一分解脱的功德是自受用的， | admin 2020-02-21 |
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所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说 | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |
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你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的大恶罪，菩萨一样不舍，一样愿意让他们能够快速成佛，与法会现场授记成佛的这些菩萨们可以同时成佛。所以精进不可思议，能够摄受众生。那有人也会想说，这是有的佛祂可以发愿让一切众生都可以得度，让祂成佛的时候，也能够大家一起成佛呢；应该没有这样的佛吧？然而在《菩萨璎珞经》就有这样的佛，祂叫作平等如来。平等如来祂成佛的时候 | admin 2020-02-21 |
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但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以 | admin 2020-02-21 |
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其实不然！实际上是说：吃饱的同时，就已经开始饿了；也就是说，饿的过程这个时候就开始了，只是说两三个小时之后，饿的痛苦开始比较明显罢了，开始没有办法让我们接受；只是程度轻重不同罢了！乃至说无聊，无聊是不是很痛苦？对啊！这也是程度轻重不同罢了。因为有痛苦，所以就要找人来泡茶、聊聊八卦啊、唱唱歌或是到处去旅游。但这只是暂时忘掉痛苦而已，痛苦还在不在？还是 | admin 2020-02-21 |
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如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如有人往世曾经多次害人，或残害大量的众生，当他在这一世修学佛法的时候，由于被害而堕落在鬼道的众生了解佛法是可以让他出离生死，而且他只要出离了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的这些业债，所以一定会障碍他，当然也会对他产生障碍，就使他无缘无故地产生了很多波折；譬如有时候以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉， | admin 2020-02-21 |
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然而当时的国家法律有规定，被判处死刑的囚犯如果越狱逃跑，就可放出发狂的大象去追逐驱赶，让罪犯被大象活活地给践踏踩死。当这死囚眼看就快要被狂象追上时，就赶紧快步进入一口废弃的井中躲起来；他自以为躲在井中就可以躲过狂象的追逐，却没有看见在井的下方，有一只巨大的毒龙正朝上张着大口，随时都可能把他吃掉；而在这口井的四边，又有四条毒蛇盘绕，正在虎视眈眈；而在 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛教徒的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、让亲朋好友安心用的。对于往生者真正有利益的，常常是在他们的背后，是一般人看不到的。那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？第一点，也就是在生前，应该像前面佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作的、最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有 | admin 2020-02-21 |
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所以内六入与外六入的法义，可以让我们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之 | admin 2020-02-21 |
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从上面的说明也让我们深刻了解正知见的重要性。从上述的探讨中我们可以了解，有种种因缘会影响我们对于境界所取的结果，而事实上众生之种种颠倒想，才是真正引生对于境界生起贪爱及引生苦乐等受之真正原因。在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即 | admin 2020-02-21 |
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佛陀就跟她说：如果你能够去找到有哪个家里是不曾有人往生的，求他家的火来，我可以让你的儿子死而复生。结果她当然是空手而回。因为五阴终究是无常之法，是不可能常住不坏的。而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。 | admin 2020-02-21 |
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不但是要对现在的这一个身行的一一法如实现观，乃至于这个身行落在什么样的境界中，在不同的层次修道位阶中，它有什么样的法要变化，都要能够一一地观行出来；而口行的部分，只要心中有念、有觉知，就不离口行，语言文字相出来的时候已经是粗相了；有关于意行的部分，是最难让人家突破的，因为意识有太多的变相，而且众生都会以这个意识心为我。一般来说，对于身行的无常、口行 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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另外有一些人对这些身外的物质法较不执着，但却落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重视气氛︰说话的气氛、饮食的气氛、与人相处的气氛、别人对他说话时的气氛；这些气氛都让他觉得很重要，这些全都是识阴领受的境界。假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思 | admin 2020-02-21 |
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因为那样只是让我们伤心，让我们痛苦而已，而且最后也没办法获得。所以，我们如果恋着恩爱，贪著于人跟人之间这种相处的恩爱而没有知足的话，那我们一样会消散人命，会伤心的不得了啊！可是我们应该怎么做呢？要获得圣智，然后谛见道者。什么叫作谛见道者呢？就是要看到解脱的法道。解脱的法道就是能够看到常住的法，看到诸佛菩萨远离生老病死苦的这种智慧，因为这个智慧是依于 | admin 2020-02-21 |
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之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作我；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执 | admin 2020-02-21 |