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譬如菩萨也要在利益众生中，来接引众生入正法修行，或者随顺适当因缘，而让众生建立正知见、远离邪见，以及生起众生明达之智慧。以上都是在说明菩萨修行十善业殊胜之处。另外菩萨行十善业时，了知自己多世以来已经在行十善业了，因此也已经发起大愿，及具备长远心，要在未来无量世还是要继续行十善业。同时菩萨在利益众生中，继续在修学无量的善法，让自己更有能力来利益更多的 | admin 2020-02-19 |
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大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界， | admin 2020-02-19 |
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必须是无情为有情之需要而产生，为共业有情之如来藏依共业而出生，创造出适合让共业有情之共业与别业，可以正确展现实行之山河大地环境，如此方符合现实的情形。因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就 | admin 2020-02-19 |
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有一天，这舍卫国的婆罗门看到舍利弗尊者一个人托钵独行时，就问舍利弗尊者说：尊者您独自一个人行脚，为什么身旁没有小沙弥来服侍您呢？舍利弗尊者就回答说：我没有小沙弥作为侍者，我听闻你有个儿子，希望你能够让他出家，作为我随侍的沙弥。这时婆罗门就回答说：我有一个孩子名叫均提，因为现在还很年幼，所以还不能听从您的使唤及谕令，等他长大以后我就会让他出家，成为您 | admin 2020-02-19 |
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微妙比丘尼就跟她们劝告说：“你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你真正的今生以及未来世，让你的未来世会更加地痛苦。’”她就说自身的例子：刚好她这一辈子就是一个长者的女儿，家里面也是很富贵；可是等到她嫁人以后，就发生了一连串不可思议的事情；这事情是什么呢？当她嫁人，她丈夫是一个梵志，就是一个修行的人。嫁过去以后，后来她 | admin 2020-02-19 |
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但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以 | admin 2020-02-19 |
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有一天，这舍卫国的婆罗门看到舍利弗尊者一个人托钵独行时，就问舍利弗尊者说：“尊者您独自一个人行脚，为什么身旁没有小沙弥来服侍您呢？”舍利弗尊者就回答说：“我没有小沙弥作为侍者，我听闻你有个儿子，希望你能够让他出家，作为我随侍的沙弥。”这时婆罗门就回答说：“我有一个孩子名叫均提，因为现在还很年幼，所以还不能听从您的使唤及谕令 | admin 2020-02-19 |
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然后走到树下，正想要享受清凉的身触的时候，树叶就突然变成刀剑，向下刺入地狱众生身中，让众生受诸苦痛，这也是触食；因为这样的缘故，地狱众生又开始思念，在广阔的旷野当中没有树的地方，这也是念食、意思食。虽然有这种念食、触食，但因为地狱众生在地狱当中，纯属受报而不是熏习，所以不说地狱众生的意识与意根有触食、有念食，所以说地狱众生是识食者。 ------《三 | admin 2020-02-19 |
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但是之所以为善会成就善果，为恶会成就恶果，为什么会这个样子？就是因为如来藏的平等性，因为如来藏祂平等地收藏着众生所造的所有的一切业果；不管是善或是恶或是无记业，祂平等地收藏着这些业果，再酬偿给众生，未来世因缘成熟的时候让你受用，这个叫作自作自受。也就是说你所作的业，一定是由你来承受，难道这个是不平等吗？难道要像别人讲的，你造的业要由某一个人来帮你救 | admin 2020-02-19 |
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在王舍城里面，有一位婆罗门生性贫穷，连最基本的粮食都多加匮乏，他很努力的工作想要改变现况，结果却是使自己灾祸越来越严重，连衣食都不继了，于是他就跑去问别人，在现在这样的世间，到底要怎么样做，才能够让人得到福德呢？别人就回答他：你难道不知道吗？现在释迦牟尼佛出世了，祂以福德度化众生，只要能够跟随着世尊，没有不得到度化、没有不得到福德的？如来有四位大弟 | admin 2020-02-19 |
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但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生，开出种种方便让外道信众可以离开恶戒。佛说有四种时节因缘可以舍离这一类的恶戒：第一、得二根的时候。也就是说，如果以现代医学的术语来说就是基因突变，本来是个男人突然多了女性的性器官，变成亦男亦女，这时候恶戒就不存在了。不但是恶戒如此，声闻戒也是一样，如果突然间身体变化而得二根，声闻戒就在当时失去了，就不 | admin 2020-02-19 |
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可是不想让人家知道，就得暗中找机会；在不断找机会的过程中，这个恶誓就不断地增长加强，业当然就不断成就了。业成就了就障碍了他的修道，所以他虽然没有真的杀害过任何一条狗，但是恶业已经成就了，所以虽复不名不善业道，而得大罪，没有得业道，但业已经成就了。道跟业不同，道一定要作了才成就，可是业是在心中建立的时候就成就了，所以因此而得大罪。即使每一条狗都有人护 | admin 2020-02-19 |
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】因此持戒本身是行十善业的保障，让十善业得以牢固。譬如在《文殊师利菩萨问菩提经论》卷1中的开示：【诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本。……诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本。】因此持戒能使十善业更加清净、精纯有力，令十善业之福德更加增益广大。这里我们也要了解，其实十善业是可以很广泛的，菩萨一直到等觉位时，都还在修十善业道；因此十善业可以说 | admin 2020-02-19 |
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这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东 | admin 2020-02-19 |
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（《佛般泥洹经》卷2）这个意思就是说，佛陀祂对于一个想要受戒的修行人，一定要等到他对于所传的戒法，非常熟悉奉行以后，才会让他开始学习经典，而不是一开始就让他学习经典，这是佛陀对于出家众的要求。同样佛陀对于传优婆塞戒时，也是有着这样的前行次第，佛陀的要求：要先学世事，通达如法求财。因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供 | admin 2020-02-19 |
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】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听 | admin 2020-02-19 |
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但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人或杀人，譬如说现在的这个酒驾车祸，就有可能因为这样子，而 | admin 2020-02-19 |
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我们如果看过了色情的画面、色情的电影，我们眼睛所看到----见了影像，就会记录下来；当有因缘时机成熟的时候，祂就会产生势力、产生作用，让我们在邪淫戒上屡戒屡犯，这就是因果的规律。第八识阿赖耶识一直都是这样的记录着我们的行为，以及形成种种的势力现行。有关于这个淫戒，如果是在家人他有配偶，那这样是正常的行为，并不犯戒；但是如果是出家人，只要是犯了淫戒的话， | admin 2020-02-19 |
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现在来看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又称天魔波旬，就是他化自在天天主，专以五欲绳系缚欲界有情，特别是人间有情，让人间有情沉溺在五欲中，以致无法出离欲界。什么是弊魔波旬的五力呢？就是色力、声力、香力、味力、细滑触之力。凡是愚痴无智的人都贪爱染著色尘、声尘、香尘、味尘、细滑触尘；细滑触主要是指男女淫触之欲力，尤以此力为欲界有情最粗重难断之欲，以及这五尘上 | admin 2020-02-19 |
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”童女迦叶就举了另外一个譬喻来告诉他，就说：“有个盗贼被这个国王所抓去了，要赴到刑场路上，盗贼哀求守卫说：‘拜托你让我回去跟我的亲人告别，我一定会再回来。’请问守卫会放他回去吗？”弊宿就说：“那当然不会。”童女迦叶就说：“同样的道理，你这个亲友被抓去地狱了，狱卒怎么可能会放你的亲人回来呢？所以你的执着是错误的 | admin 2020-02-19 |