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| 因为第四静虑才能让最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，也就是一定要证得四禅，才可能证会真如舍异生性，才可能入地。导师虽于《灯影》书中说明「戒慧直往」「戒定直往」两种入地菩萨情况，但弟子经过与多部经论比对后，事实并非如此。若有反驳说「因为过去世已入地，已得佛加持过，但此世证量只是尚未显发，实则已入地」，此种说法有大过失，譬如：众生过去世都曾经得过四禅 | admin 2021-02-02 |
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| 后来到此大乘道场修学，倒是还可随遇而安（虽然他自顾自地以研究学者所写的唯识为主，而没有认真的熏闻亲教师的菩萨六度教导），然这潜藏的阴影并未断根；等到平实导师于禅三道场点拨密意让他破参后，这对有着强烈学术性格的他来说（于世间治学、学者之执取），这很深的毒芽（和自慢）才开始渐渐滋长发作。尤其当年他对自身能力估量太高，实在无心于真修实证（不肯老实拜佛作功 | admin 2021-02-02 |
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| html楞严经中说佛是逆水而行，我们是顺势而至，平实导师这一世无师自悟，而且把成佛之道次第铺设的清清楚楚，我们是沿着人家铺设的次第顺势而至，你们是看了人家书才有所领悟（估且说她领悟了），俗话说见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传受！世间法中还讲说吃水不忘挖井人，受人一滴水恩慧，必当涌泉相报！我正是基于这一点后来才在网络上推广正法，也没有哪一个亲教师指派 | admin 2021-01-29 |
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| 法会时不仅授予佛戒，更开示佛戒的精神，让受戒的佛子更能掌握其精要，进而「持戒清淨，精进佛道」。为什麽要受持三归及佛戒呢？佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了「生善灭恶」，当然也是超凡入圣之根本。受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就 | admin 2021-01-18 |
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| 本来如来的开示非常圆满，然释印顺却故意截取“施设如来藏名字”这件事，藉由他精巧的笔法而让读者感觉“如来藏”不仅在名相上是施设的，而且祂实际上也是施设的[释印顺，《如来藏之研究》：【‘楞伽经’说：“开引计我诸外道故，说如来藏”。佛教为了适应印度神教文化，为了诱化主张有我的外道们，使他们渐入佛法，所以方便的宣说如 | admin 2021-01-02 |
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| 当这些受到平实导师帮助而悟入，又由于性障的缘故无法转依所悟，反过来抨击平实导师的人，他们受到相当的注目；然而透过这样的过程，正觉学子们之想法也会调整：大家会关心这正法的延续，胜过自身的修证进程，自己的心态会调整改变，也会思惟不应让自身的言行成为退转者抨击教团之理由。如此则自身于所执行的事务中，就会更踏实履践，查证事实禀告，免得累及法主；例如在文字编 | admin 2021-01-02 |
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| 而现在大陆有些部门将正觉所弘扬的大乘佛法划归为境外宗教，这似乎让当地法师们喘了一口气；然未来中国终究会回归如来藏妙法，这种无差别性的界定终究会改变。而平实导师已楷定了三乘菩提正义，当正觉教团规模与处事规矩更加炽然建立成熟之际，正法即得千年无忧。当释惟护说全世界佛教组织都（公开）联合起来抵制平实导师，事实是只有少数佛教组织与藏密这么作。少数名闻利养深 | admin 2021-01-02 |
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| 那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道——依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了入三摩地指的就是，你依什么方便让你能够进入止观。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或 | admin 2020-08-28 |
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| 而正确的方法是，我们在作观行的时候，他就是在五阴十八界跟十二因缘里面去观察里面是无我的，而让自己能够断除我见；可是在五阴十八界跟十二因缘的流转里面去观察的时候，要知道在五阴十八界还有十二因缘的背后，是有所谓的第八识如来藏的存在。可是第八识如来藏的存在，不是透过观行而能够实证的，而是透过禅法的参究才实证的。所以，禅法的参究它是一个方法，五阴十八界或者 | admin 2020-08-28 |
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| 好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。问题就是说，这类型的思想其实并不是佛教的真理，并不是佛教的真理。它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属 | admin 2020-08-28 |
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| 接着，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，这是说，菩萨必须生起大悲心，修种种善行而摄受教化众生，让众生了解一切法本来不生，断除见惑与思惑之后，不必像定性二乘圣人那样，妄取无余涅槃。也就是说，只要把烦恼障的现行断除，有能力入无余涅槃，不受三界束缚就行了，不必急着取证无余涅槃，应当继续留在三界生死中，利乐有情，因为一切法本来不生，不必急着灭掉一切法而入 | admin 2020-08-28 |
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| 方便行的目的是什么呢？是要让学人把妄心止息下来，不能住在虚妄想中。要用什么方便方法，来止息妄想呢？马鸣菩萨说：用惭愧与忏悔来止息妄想。什么是惭愧？什么又是忏悔呢？惭就是发露向人，愧就是后不复作。惭与愧都是善法，为什么说是善法呢？因为作错事先发露出来，承认有作这件事，不会狡辩说没有作，肯承认才可能产生愧心所，才可能以后不再犯。什么是无惭？是说作错事却 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同，那么来到这一世，却都同样地帮他们证悟佛菩提，让他们都同样地证悟了，叫作齐头式平等，那是假平等，不是真平等，必须是立足点上的机会平等，才是真平等。学佛不能只看这一世，而是过去无量世累积下来的福德庄严以及智慧庄严。令其安住无余涅槃，这是说无余涅槃的本际如来藏确实可以实证，所以菩萨立下誓愿尽未 | admin 2020-08-28 |
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| 二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫的方法及技巧，在世间法中名为房中术6；竟以此邪法来套用上佛法的名相，便自称是佛教的一支，宣称乐空双运、乐空不二能够成就“报身佛”境界，以此来蒙骗无知的众生，以及误导众生断送法身慧命，实际上则是让众生下堕三恶道的不善法。什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上 | admin 2020-07-27 |
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| 如果转速低于每秒30次，所看到的光线就会明显有时光明、有时黑暗，它就不是连续的，而是有间断的，而可以让人明显地感受到。也就是说，发电机的转速如果是正常的（60Hz），吾人所看见灯泡发出的光线是光明连续不断的，而不是有时光明、有时黑暗（闪烁而有间断的）。种子流注也是同样的道理，由于它的流注速度非常快，就像瀑流3一样，所以众生无法现观一一种子刹那生灭的微细变 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生 | admin 2020-07-27 |
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| 从佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为地上菩萨，乃至成佛。因为这样的缘故，笔者有必要将这五法的内容加以说明，让学人可以依佛陀的开示进修妙法，未来可以成为地上菩萨，乃至成佛。所谓相，就是法相，就是诸法的法相、诸法的相分。譬如花的法相，有别于草的法相，一般而言，花比草漂亮，有红、白、黄、蓝、紫……等种种颜色 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的。三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果是受了五戒就有61位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去 | admin 2020-07-23 |
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经过一百年下来的研究，有许多的催眠师都发现，人在催眠当中，让他回溯过去的事情，经常会回忆起过去世的事，这种现象称为催眠回溯。催眠研究并且发现，哪怕是催眠的对象对于轮回转世毫无兴趣，他们仍然常常会在催眠当中记起往世的一些事情。除此之外，近四十年来，有一些科学家及心理学家进行了对濒死经验的研究。所谓濒死经验，是在接近死亡的时候有一些人所经历的现象；这些 | admin 2020-07-23 |