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另一方面，有人教导佛法，强调培植福德、人天善法，当然这并不是不好，但在这同时，我们应当让学佛人知道，佛法的内涵不只这样，还有许多深妙的部分，也是同样的应当要学习，并且我们不该把这样的世间善法，用来取代真正的佛法。这就好像佛陀接引大众、教化世人的方便善巧一样，在教导断我见的解脱智慧的法之前，先让大家闻修次法，而真正的菩萨也是不会长久甘于只在世间善法打 | 三摩地 2018-08-10 |
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受平实导师的这种启蒙，我于佛法认知中有了正确的目标与方法，一改过去懵懂无知的错误观念，并由于平实导师所树立的真正法义，让我过去狐疑佛法的情况下，再度生起大信心，毕竟表相僧宝使我知道有佛法、恭敬佛法，但胜义僧宝却能让我打从心底相信佛法、理解佛法，进而有机会实证佛法，我认为这是胜义僧宝才有的可贵之处。另有一个特色该提的，就是实行实用，平实导师弘扬的法不 | 三摩地 2018-08-09 |
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水产市场的甲鱼有外塘、家养、野生几种，由于野生的价格高，我就思考怎样把外塘甲鱼当成野生的卖，并且让顾客相信我。罪人便用针扎甲鱼的脚，并将黃色素和兴奋剂打进甲鱼的体肉，这样甲鱼就会由于疼痛变得很凶。其肚里的油也会变黄，如此一来顾客就把它当野生的买去，野生和家养的一只相差160一180左右，我便从中赚取更多利润，忏悔啊！ &n | 三摩地 2018-08-09 |
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现在我老了，要不动了，你也长大有本事了，你看你管的寺院这么多人，我要求不高，你就安排一个偏房，给我一口饭吃，让我度过晚年，行不？和尚说：不行。他母亲苦苦的哀求：和尚不是慈悲吗？和尚说：因为你不学佛、你不念佛，所以你一定不能在这里。他母亲说：那你到底怎么样才能留我？和尚说：我有个条件，你要能接受我就留你。他母亲说：什么条件，你讲吧？我现在老了，走也走 | 三摩地 2018-08-09 |
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第一大卓越贡献：让禅宗之“禅”变得具可操作性禅这个字，在末学没学佛之前，总是在文人骚客（包括一些大法师和大居士，也属于文人骚客之属，如星云、如铃木大拙等）的作品中出现，基本上代表了“说不清楚，但意境高远”的意思，末学总感觉，文人骚客们使用这个字，多少带着憧憬和附庸风雅，实际他们自己根本不懂，说什么“语言无法表达，只能用心去体会”，这只是笼罩别人的手 | 三摩地 2018-08-09 |
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八、放下想让别人认可的心。别人是否认可，你要看看自己是否走对了路，是否依教奉行。因为本来修行就是如人饮水的事情。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在；除非你对自己的修行产生怀疑，又经不起经论的检验，否则你还是遵循经典继续前行为好。九、放下修行所得。不要认为修行就高人一等，因为有 | 三摩地 2018-08-09 |
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因为祂们之间的运作，远远超乎我们所能了解或想象！让我们一起来探索与了解祂们到底是谁啊！八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆！五个门前作买卖，一个家里把帐开。我们每个人都有八个心识，犹如亲兄弟形影不离，合作无间。有两位在幕后不为人知的兄弟：伶俐的“末那识”像个幕后大总管，看顾一家子大大小小的事情，随时裁量决定。另一个似乎呆呆的第八识“如来藏& | admin 2018-08-09 |
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这一点在现代的心理学上也多所探讨，例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”，我们来看这一张图片，请问各位：“各位请告诉我，你在这一张图中看到了什么？或者说这一张图里面有什么？各位也可以问问看旁边的人，他们觉得是什么？”最后各位可能会觉得非常的讶异，明明是同样一张的图片，结果呢？让10个人来看却有九个答案，剩下的一个人他说他看不出来。 | admin 2018-08-09 |
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又譬如说，用自己的福报，取得可以让自己的感官能够受用的车辆，那么福报比较小的，受用了一般的车辆，福报比较大的，就可以受用超跑乃至是飞机；而受用这一些器物的时候，本质上还是要依于自己的福报，而只是借着五蕴身受用不同的器物的时候，显示出福报的大小差异。所以这样子一说，对于福报这两个字，在世间法上的意涵，就可以有一个初步的概念了。其实刚才说福报有大小的差 | admin 2018-08-09 |
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所以佛陀在经典中常说：“有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口的食物，自己吃了就可以维持生存，但此时也有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。”这才是菩萨啊！布施救护众生的生命，成就的福德与功德不可限量啊！因为是及时施；更何况是具有很多钱财，怎么能够不布施呢？导师在《金刚经宗通》第三辑也开示说：另 | admin 2018-08-09 |
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』慈童女就对母亲说；『既然父亲能够入海采集宝物，那我为什么不可以也入海采集宝物呢？』母亲看到儿子这么慈悲仁爱且孝顺，认为他不会离开老母出远门，因此就开玩笑说：『你也可以去啊！』慈童女听到母亲的回答，以为母亲已经同意让他离开，于是就纠集伙伴准备入海。当一切入海所需的器具都准备好了，在向母亲辞行要出发时，这时候母亲才说：『我就只有你一个孩子，应当等待我 | admin 2018-08-09 |
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如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样 | admin 2018-08-09 |
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精进有哪些法益呢？第一个精进会让善法增长广大。第二个会胜魔。第三个会果报至疾。第四个是诸天会助益。 首先我们来看什么是精进会使善法增长广大呢？这个是为什么呢？因为在《增一阿含经》里面，佛有提到，诸善法，依不放逸而得长大。所以，所有善法，是依于我们不放逸地去修行以后，这些善法才会增 | admin 2018-08-08 |
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并非让心处于不缘万法的一念不生境界，就能够断除无明与贪爱、就能够断除一切行苦，一念不生亦是行苦所摄故，仍然是觉知心意识的心行，仍是觉知心种子一念不生的前后净念在不断前后相续的心行，不离行苦，非是常不变异之法故。相较于苦苦所摄之苦，行苦坏苦所摄之乐受仍然是无常的，仍然是念念前后变异的，追求享受前后变异之乐，就是世尊说的热恼；若能灭除这觉知心念念相续的 | admin 2018-08-08 |
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这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大。我们前面提到，菩萨之前在修学人天善法的时候，就已经修学了五 | admin 2018-08-07 |
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严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛 | admin 2018-08-07 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以正法来摄受众生，想要让大家都能够住在如理 | admin 2018-08-07 |
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马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-07 |
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他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正法亦成邪。”世尊也交代，修学佛法的首要，就是要亲近善友。所以，如果我们想要在三大无量数劫当中安隐地修学菩萨正行，就千万要十分谨慎地观察、简择，不要随意被说法者的表相和吹嘘所迷惑了。祝福诸位菩萨，都能够学习到真正的菩萨正行，安安稳稳地圆满 | admin 2018-08-07 |
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这七识既然本质上都是生灭之法，都是刹那刹那断灭再又生起，既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八， | admin 2018-08-07 |