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最主要的目的就是要示现让世人看到，我们走解脱道或者走佛菩提道，最后的成就必然是有别于世间法（而弃舍一切世间法），必然是有别于世间人追逐五欲的成就，所以必然是要以（弃舍五欲的）出家相来示现，所以必然会有出家的过程。世尊在成道之前历经六年的苦行，日食一麻一麦，非常辛苦。世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。因为 | 三摩地 2019-03-06 |
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初体验 十月初，就在上山约十天前的周二讲经，导师又再次提到：“一念顿悟时即可当场证得第八识如来藏心体之全部，这就好像是不知芒果的人，忽然有人取来一颗芒果让他观看时，他当场就看见芒果的全体了，绝不是先见芒果的蒂头，再见芒果的上半部，再见芒果的下半部。”我心想，这是我第二次听导师说芒果与开悟的关系，莫非这开悟法和芒果有关？（真是傻孩 | admin 2019-03-04 |
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所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为 | admin 2019-02-20 |
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萧平实----一个普通的名字，然而近一二十年来，这个朴实的名字，如同龙吟虎啸般的让整个佛教界振聋发聩地为之一震。 在人类文化交流史上或许并非绝后但绝对是空前的玄奘大师，以《成唯识论》、《八识规矩颂》等等著作震古烁今，被世人尊为第一义天。由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作 | admin 2019-02-14 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）大方便经说明整个佛菩提内涵 大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人了解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作“大方便经”。换句话说，这部经典其实是由实出权、汇权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很 | admin 2018-12-27 |
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后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜；可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知，依旧不贪也不瞋。后来又因为证得四空定，死后往生到无色界天去，他的“此经”如来藏也还是如此不变。甚至于后来证得阿罗汉了，舍寿前，他的“此经”依旧如此一相不变；甚至他舍 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版五刷）中道无漏性 因地时的阿赖耶识心体恒住不灭，所以非断嘛！但是绝不间断的心体当中却有生灭性的种子在生灭，所以才能够让你在世间出生和闻熏修道啊！那么，既然不生灭当中有生灭，有生灭就不能称之为常，就是非常嘛！而祂心体常住、不生灭、不见断，所以非断嘛！既然双具非断与非常 | admin 2018-12-27 |
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」（《杂阿含经》卷13）佛告诉比丘：「『意是内入处』的意思是说，意根就像过去心、未来意、现在识的三世意识心一样，都不属于有色根，无法以肉眼看得见；他也不能像意识一样能让凡夫们感觉到，所以不可面对；凡夫们都无法了知意根的存在，所以无法面对意根，这就是说意内入处。」所以说非色、不可对。在二乘法中，因为二乘人的智慧不像菩萨的深利，所以常常将意根与意识合说， | admin 2018-12-27 |
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世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆无所失，从无始以来，便是无有增减，便是不生不灭，尽未来际还是“无得无失”丶“无有增减”，永“无有和合”，所以永远无法让谭崔人喜欢的“萨陲金刚界”幻梦成真。[11]圣玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，在申论的就是：成和唯识。 | admin 2018-12-27 |
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但是这样的行为，却让一心要杀岳飞的宋高宗赵构十分反感。加之禅师又与主战的张九成交往过密，最终宗杲禅师被安上“非议朝政”的罪名，不久即被剥夺僧籍而充军湖南岳阳。照常理，原先倍受朝廷礼遇，而今失去了一切官方的支持，被一撸到底，甚至被剥夺掉僧籍，失去了出家人的资格，换句话来说，就是被迫还俗。昨天还站在光芒万丈的台上传法，今天就成为阶下囚被发配充 | admin 2018-12-23 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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又譬如说：地狱道的有情，他们在地狱里面忍受长劫的尤重纯苦，很想让地狱身赶快死掉，往生到善道去，就不必受苦了；结果却是死不掉欸！当他苦痛到受不了而死掉的时候，马上业风一吹，很快的又活过来，结果还是在地狱身中受苦，还是没有办法舍身啊！由此可见意根不是真心嘛！因为时时思量的你、处处作主的心就是你的意根，你很想要舍弃地狱中受苦的身根，可是你作不了主啊！还是 | admin 2018-11-14 |
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应成派以此似是而非的理论，让一些无智者甚觉有理，其实都是严重误会觉囊派的法义。大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天中，这个能生于梵天中的有情又曾是人间其他的有情所生，因此大梵天并非世间第一位有情；照此理论推之，只有第一位有情才能造有情器世间，而第一位有情不可得，因此梵天能造有情器世间的说法并不能成立。又所谓有情就是七转识，七转识是无常变化的，是如来 | admin 2018-11-13 |
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我的天！她只学几年就让我当场败北，不由引发我的深思。萧平实这个名字早在2012年就进入我的视野，当时Q群上认识的一位Q友向我推荐萧平实的《楞严经讲记》一书。我上网一查萧平实，哗！大都是邪魔外道、附佛外道，大都是负面信息；我又向熟悉的出家法师询问，他们都强烈要求我不要读萧平实的书，并数说萧平实诸如欺师灭祖、未悟言悟，搞个人崇拜等等，我当时就打消了接近的念头 | admin 2018-11-10 |
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因为当我们初见面的时候，就看到有几位她的学生，正在恭恭敬敬地为她准备饮食！这让我很是诧异，心里就嘀咕着：“这是谁啊？竟然受到这么高规格的待遇？架子好大诶！”因此使我有些退缩，直觉这个人慢心太重，太过盛气凌人，这不是我心目中那种谦恭温让的学佛人。但后来她开始讲解萧平实导师的书籍，书中所讲的道理却深深地吸引了我，就决定先跟她学一段时间再说吧。 | admin 2018-11-10 |
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阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | admin 2018-11-03 |
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其一曰西印度堀多三藏，一曰韶阳法海，一曰庐陵志诚，一曰匾檐山晓了者，一曰河北智隍者，一曰钟陵法达者，一曰寿州智通者，一曰江西志彻者，一曰信州智常者，一曰广州志道者，一曰广州印宗者，一曰青原山行思者，一曰南岳怀让者，一曰温州玄觉者，一曰司空本净者，一曰婺州玄策者，一曰曹溪令韬者，一曰西京光宅慧忠者，一曰荷泽神会者，一曰韶阳祗陀者，一曰抚州净安者，一曰 | 三摩地 2018-10-14 |
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马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-21 |
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正宗佛教历来对内部不同意见只做法义辩证，从不动武；正宗佛教不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制；正宗佛教从来都是祖师自焚，没有让信众自焚的。后来达赖十四世流亡印度，更把中观应成派邪说，散布于世界各地，让世人误以为：佛教就是西藏密教，西藏密教==佛教。于此五浊恶世之际，魔子魔孙遍满人间。当前，最有名的藏密行者，索达吉堪布（宁玛派）和xx仁波切（宁玛派） | 三摩地 2018-08-16 |
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所以的确是有个法能够储存记忆，从过去八十劫的生死的内容全部记忆，把它留存起来，然后来到现在让这一些有四禅八定、有宿命通的外道可以看到。可是他们看到虽然是事实，可是他们有一个过失，因为他们认为说：“我看到这么多的内容，那我就是永远存在，而且这个器世间也是永远存在。”所以他们就产生了“我及世间是常”的邪见，所以他们看到的内容是正确， | 三摩地 2018-08-16 |