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因为在佛世的时候，就已经超过十佛刹微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是的珍贵。我们再说一下，为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》里面说到：相庄严星宿积王菩萨言：彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：‘善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。’彼菩萨言：‘若如是 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然生因，那就如同我们在前一集当中曾经讲过说：生因就好像种子一样，有能生芽结果的作用，它不像了因，只能够像灯一样照着物品，让结果更加显著明了而已。释迦牟尼佛就由于大悲心这个生因，而发菩提心的缘故，所以经中说：“疾得成佛”，非常快速就成就究竟佛道。因为一切都是为了救度众生，视众生犹如自己的父母、自己的子女，不敢起瞋、也不忍起瞋。像《金刚经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大。我们前面提到，菩萨之前在修学人天善法的时候，就已经修学了五 | 三摩地 2018-07-23 |
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《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大 | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么叫作异生性？就是在行菩萨道中，在初地之前仍有可能造下谤佛、谤法、谤贤圣的机会，导致人身不保而下堕三恶道受苦，这种能够让菩萨因为诽谤三宝导致人身不保、未来要下堕三恶道的体性，就叫作异生性。由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧祇劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人为二件事情来发菩提心，第一种是为了让菩萨种性不会断绝，怕菩萨种性断绝了以后就没有人继续流传佛法，以后人间就不会再有人可以成佛啦！所以为了延续菩萨的种性而发菩提心，来学大乘法。第二种人发菩提心，是为了断除众生的罪苦和烦恼；众生的罪业深重，但是他们自己完全不了解。其实在人间有许多的痛苦，可是他们在苦中不知苦，所以应该让众生了解什么叫作苦，所以佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘果只是世尊方便度化众生所施设的一个果位而已，实际上，从唯一佛乘来讲，二乘果本来不算证果的；但是怕众生不肯学大乘法，所以先方便施设四个解脱果，让他们去取证。有四个解脱果当生就可以证得，证了以后去检查自己确实可以出三界生死苦，有些人因此就对难修难证的佛道生起了信心，愿意回心转向大乘。渐渐的再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在这里说：“有的众生是因为信受、奉行外道所说的法义之后，发觉外道的经典所说的法义，在道理上和事实上是颠倒的，是讲不通的，所以才发起成佛之心，想要让大家都能住在如理作意的正知见中。”在理论与实际上都讲不通的情形有很多啊！譬如《旧约圣经》记载：上帝在六千多年前以七天时间创造世界，在物理学上的世界成就次第检查就已经颠倒了！其余的造人…&h | 三摩地 2018-07-23 |
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辛苦的内丹、外丹，想要让色身永远不坏，那是妄想。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为有人贪财物、另外有人起了私心，配合起来而让我们无法再借用同一个地方了；但是这种作法都会障碍他们自己的菩萨道，当他们的私心被检举了以后，就不得不离开同修会了！所以修大乘法、行菩萨道，第一个条件是不贪财物。第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在这里说：“有的众生是因为信受、奉行外道所说的法义之后，发觉外道的经典所说的法义，在道理上和事实上是颠倒的，是讲不通的，所以才发起成佛之心，想要让大家都能住在如理作意的正知见中。”在理论与实际上都讲不通的情形有很多啊！譬如《旧约圣经》记载：上帝在六千多年前以七天时间创造世界，在物理学上的世界成就次第检查就已经颠倒了！其余的造人…&h | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人为二件事情来发菩提心，第一种是为了让菩萨种性不会断绝，怕菩萨种性断绝了以后就没有人继续流传佛法，以后人间就不会再有人可以成佛啦！所以为了延续菩萨的种性而发菩提心，来学大乘法。第二种人发菩提心，是为了断除众生的罪苦和烦恼；众生的罪业深重，但是他们自己完全不了解。其实在人间有许多的痛苦，可是他们在苦中不知苦，所以应该让众生了解什么叫作苦，所以佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们听闻有菩提心可求、有礼究念佛的方法，可以让我们获得不来不去、不生不灭、究竟的菩提心。我们知道此法可以出生十方三世无量诸佛，一切佛都从此法而生。我们如果能听闻此法，即使无量数劫受尽很多辛苦折磨，我们还是要求此菩提。菩提既然如此好，什么叫菩提呢？《大宝积经》卷第廿七有段解释为：觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提，就字面上解释，是觉悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们听闻有菩提心可求、有礼究念佛的方法，可以让我们获得不来不去、不生不灭、究竟的菩提心。我们知道此法可以出生十方三世无量诸佛，一切佛都从此法而生。我们如果能听闻此法，即使无量数劫受尽很多辛苦折磨，我们还是要求此菩提。菩提既然如此好，什么叫菩提呢？《大宝积经》卷第廿七有段解释为：觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提，就字面上解释，是觉悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-23 |
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变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请问：那现在到底剩下几个识？当然就是八个识不具足了嘛！那请问：佛法最高的修证者世尊会是这个样子吗？这个部分相信不用我另外说明，答案是 | 三摩地 2018-07-23 |